є. Довелося йому вселитися в тіло щойно померлої кульгавого жебрака - так і став він кульгавим (Лі - »Залізна нога»).
. Хань Сянь-цзи, племінник знаменитого танського конфуціан-ца Хань Юя, прославився тим, що вмів передбачати майбутнє. Робив він це настільки точно, що постійно дивував свого раціоналістично мислячого дядька, який визнав обдарування племінника.
. Цао Го-цзю - брат однієї з імператриць, став відлюдником і вражав всіх знанням таємниць даосизму, умінням проникати в суть речей.
. Лань Цай-хе - китайський юродивий. Співав пісні, збирав милостиню, робив добрі справи, роздавав гроші біднякам.
. Хе Сянь-гу з дитинства відрізнялася дивацтвами, відмовилася вийти заміж, довгі дні обходилася без їжі і пішла в гори, ставши безсмертною.
Народна фантазія наділила всіх ба-сянь рисами чарівними і людськими, що зробило їх одночасно людьми і божествами. Вони подорожують, втручається у людські справи, захищають праве діло і справедливість. Всі ці безсмертні, як і інші духи, боги і герої, добре відомі в Китаї, у своїй сукупності відображали різні сторони вірувань, уявлень, бажань і прагнень китайського народу.
Даосизм в Китаї, як і буддизм, займав скромне місце в системі офіційних релігійно-ідеологічних цінностей. Лідерство конфуціанства ніколи ним всерйоз не було оскаржено. Проте в періоди кризових ситуацій і великих потрясінь, коли централізована державна адміністрація приходила в занепад і конфуціанство переставало бути ефективним, картина нерідко змінювалася. У ці періоди даосизм і буддизм часом виходили на передній план, виявляючись у емоційних народних вибухи, в егалітарних утопічних ідеалах повсталих. І хоча навіть у цих випадках даоської-буддійські ідеї ніколи не ставали абсолютної силою, але, навпаки, принаймні дозволу кризи поступово поступалися лідируючі позиції конфуціанству, значення бунтарско-егалітаристських традицій в історії Китаю не повинно преуменьшаться. Особливо якщо взяти до уваги, що в рамках даоських або даоської-будди-ських сект і таємних товариств ці ідеї і настрої були живучі, зберігалися століттями, переходячи з покоління в покоління, і тим накладали свій відбиток на всю історію Китаю. Як відомо, вони відіграли певну роль і в революційних вибухах XX в.
2.4 Китайський буддизм
Буддизм проник до Китаю з Індії переважно в своїй північній формі Махаяни у II ст. Процес його зміцнення і розвитку в Китаї був складний і тривалий. Знадобилися багато століть і величезні зусилля поколінь проповідників і перекладачів текстів, щоб виробилися і увійшли в ужиток китайські еквіваленти індуїстсько-буддійських понять і термінів. Крім того, багато що в буддизмі з його сприйняттям життя як страждання і зла суперечило поширеним в Китаї конфуцианским нормам етики та принципам поведінки; тільки сприяння паралельно формувався релігійного даосизму, в свою чергу щедро черпає з скарбниці індуїстсько-будцій-ської мудрості, допомогло буддистам зміцнитися на китайській землі. Не дивно, що перші буддійські громади сприймалися в Китаї лише як одна з сект даосизму.
Поступово буддизм посилював свої позиції, чому немало сприяла і загальна історична ситуація епохи Південних і Північних династій (III-VI ст.) з її кризами, міжусобицями і нестійкістю буття. У такій обстановці заклики ...
