виражені в людині і через людину.
Адже не випадково мудрість людства поставила в главу кута не свої похоті, але істину, добро, красу як орієнтир для всякої діяльності .
Зараз, коли ми усвідомили обмеженість раціоналістичної форми пізнання, наука спрямувалася до пошуку її альтернатив. Раціоналістично потрактований дух не може виступати цілісної характеристикою буття, адже розуму властива абстрактність, абстрактність. Розум не здатний виразити всю повноту життя. Він завжди є лише часткове її вираз, нехай навіть і суттєве.
Гегелівський Абсолютний дух холодний і безпристрасний, йому немає справи до людини, він самодостатній і прокладає собі шлях з необхідністю, що перетворює людину і навіть цілі народи в безсилу піщинку.
У наші дні ці висновки набувають особливої ??актуальності. Сліди епохи сцієнтизму чітко проглядаються повсюдно. У цьому зв'язку звертається особлива увага на рішучий поворот вітчизняної освіти в сторону гуманітаризації, необхідність впровадження в практику духовно-антропологічного підходу.
Запропонована В.А. Андрусенко програма Духовний розвиток школярів засобами музичного мистецтва raquo ;, як не можна краще підводить нас до вирішення даної проблеми.
В.А. Андрусенко писав: Враховуючи високий інтерес сучасної молоді до музики, її невичерпні можливості впливу на духовний світ людини, основним засобом розкриття змісту програми обрано музичне мистецтво ... Обраний підхід не випадковий raquo ;, продовжує автор, звернення до музичного мистецтва як засобу духовного розвитку дитини має у вітчизняній педагогіці давні традиції. У народному побуті через гру, танець, обрядові дії діти і підлітки осягали сенс і красу людського життя, вчилися шанувати природу і людину, освоювали етнічна свідомість. У навчальних закладах Росії до 1917 року музика була найважливішим засобом релігійного, патріотичного виховання. У радянський період уроки музики розглядалися дієвим засобом комуністичного виховання тоталітарної соціалізації .
У реаліях нинішнього дня значимість музики не зменшилася. Навпаки, з'являються нові смислові музичні концепти, нові способи і форми розкриття перед слухачами її соціальної та мистецької значущості. Поступово приходить розуміння, що в її інтонаційному багатстві сконцентрована думка, почуття, натхнення, різноманітна гамма духовного життя людей різних історичних епох і національностей .
Як ємко сказав В.В. Медушевский У диво музики продовжилося чудо людини .
Розглядаючи духовність як своєрідну над природну сутність людини, співвідносячи її з його тілесністю, ми повинні виходити з того, що духовність є цілісною, інтегральною характеристикою людського існування. Як зазначає С. Кримський, духовність - це не альтернатива тілесності, а опосредствующее початок між інтелектом і інстинктом. Це завжди повнота буття, протилежна будь абсолютизації якоїсь його підсистеми .
Говорячи про духовність людини, важливо мати на увазі наступне: затвердження про загальне, онтологічному характері духовність, про пронизанности духом людського існування коректно тільки з урахуванням діалектики можливості і дійсності.
Духовність як сутнісна риса, як здатність людини до духовного життя притаманна всім без винятку людським індивідам. Однак ця здатність закладена в людині лише в можливості, яка може бути реалізована, перетворитися на дійсність, лише завдяки зусиллям самої особистості.
Це пов'язано зі специфікою людського буття як безперервного процесу самотворення, самотворчества. Це буття, яке, за словами М. Мамардашвілі, постійно запрошувати людське зусилля, щоб підтримати, відтворити те, що трапилося, а могло б і не статися - явище людського духу" .
В.А. Андрусенко у передмові до збірки Формування духовності також говорив, що духовність неуспадковується людиною, а стає (розвивається) у міру готовності та відкритості його душі до сприйняття духу, з одного боку, і можливості самого духу впливати на душевну організацію людини - з іншого .
Таким чином, проблема духовного становлення, пробудження особистості все більш настійніше переходить в розряд ключових, і, отже, завдання і обов'язок кожного, хто займається розробкою цієї проблематики полягає в тому, щоб підготувати свідомість людини для його пробудження, для прийняття ним тих вищих істин, які поведуть його дорогою духовної еволюції.
непідготовлених свідомість залишається несприйнятливим до духовних істин. Такі люди дивлячися, не бачать, і слухаючи, не чують, і не розуміють .
Всі мудреці і провидці закликають пробудитися, повстати від сну і перейти в стан усвідомлення. Відомий французький філософ Емманюель Муньє в одні...
