і. Він аж ніяк не претендує на те, щоб все пояснити з її допомогою, знайти для всього відповідні В«чомуВ» і В«якВ». Людини оточує глибокий морок; розуміння його досить недосконале, розум наш часто обманює нас і вводить нас в оману; але строго дотримуючись досвіду, беручи вихідною точкою живе споглядання, а не мертву абстрактність, ми можемо сподіватися кілька розібратися в цій темряві. Ми в змозі будемо зрозуміти, звичайно, не саму природу, але те, що є в природі, а це вже щось та означає. Поступаючи повільно і обережно, ми переходимо від явища до дійсності, від того, що є, до того, що повинно бути, словом, до метафізики - до метафізики НЕ туманною, абстрактній і вибагливої, а до єдиною реальною і справжньої метафізиці, яка представляє собою сукупність досвіду.
Шопенгауер дивиться на життя душі не з матеріалістичної точки зору, він не бачить в ній лише продукт діючих механічно і хімічно атомів матерії, з іншого боку, він не дивиться на неї з точки зору суто спіритуалістичної. Він бачить у ній прояв сил природи, в якому найістотніше кожної з сил природи, воля, проявляється на більш високому щаблі, ніж те помічається в інших проявах сил природи, виключно механічних і хімічних. Ці вищі сили природи знаходяться, правда, у зв'язку з нижчими, потребують останніх, але в Водночас підносяться над ними і вживають їх на свої цілі. На думку Шопенгауера, в матеріалізмі слід вважати істинним і неминущим пояснення всякого роду діяльності, як вищої, так і нижчої, за допомогою властивих природі сил, як один із проявів діяльності природи; невірно ж і неспроможне бажання знищити всяке розходження між силами природи, зведення вкрай різноманітного світу явищ до Сіренькому одноманітності матерії, чинної лише механічним чином. Життя, за словами Шопенгауера, є одна з функцій організму, утвореного життєвою силою, або, що одне і те ж, бажанням жити; всередині органічного життя роль душі як однієї з функцій мозку вступає у свої права лише тоді, коли організм, внаслідок більш ускладнених потреб, починає відчувати потребу в апараті, який регулював б його ставлення до зовнішнього світу і направляв би його кроки в ньому. Подібно до того, як всьому існуючому дано відомі органи для оборони і для нападу, так і волі жити дано розум, у вигляді кошти для збереження особин і виду. Розум наданий в служіння волі. Лише у виняткових випадках розум перевершує міру, необхідну призначенням його як слуги волі, емансіпіруется від цієї ролі і підноситься до ступеня генія, споглядає світ чисто об'єктивним чином.
Це шопенгауеровском пояснення життя і діяльності душі далеко не може вважатися матеріалістичним, хоча його не можна назвати і спіритуалістичним. Душа, згідно образним визначенням Шопенгауера, є світильник, який запалює собі виявляється в організмі бажання жити, для того щоб знайти свою дорогу у зовнішньому світі; це - керівник і радник волі. Таким чином, Шопенгауер щасливо уникає спіритуалістичного дуалізму між тілом і душею, людиною і тваринам. М...
