теля, маючи на увазі його настанови, стосуються очищення і відповідних життєвих правил.
84. Дане слово має цим значенням скрізь у Гомера і Гесіода. p> 85. Diels, Vorokratiker5 I, 15; Orpheus frg. 17 слл. Звичайно, ці золоті таблички сягають набагато більш пізнього часу; але Південна Італія, де вони були віддані землі, була оплотом таких релігійних вірувань у протягом століть. Більше того, досить імовірно, що з VI по III століття до Р. Х. традиція була безупинна, - а саме до цього часу сходять золоті таблички з петель. Тому ми повинні одночасно прийняти до уваги консервативний характер віри і релігійного обряду і тотожність того релігійного типу, який припускають ці "пропуску душ", з древніми орфическими віруваннями в божественне походження душі-демона і її повернення на небеса.
90. Про проблему дидактичної поеми, приписується Ксенофану, см. Burnet, Early Greek Philosophy, 115. Після того як я написав цю книгу, K. DeichgrГ¤ber опублікував статтю Xenophanes "Пері фюсеос" в Rhein. Mus. 87, де він намагається довести, що Ксенофан написав дидактичну поему про натурфілософії. Я більш докладно розглянув цю проблему в одній з моїх ще опублікованих лекцій Gifford Lectures, The Theology of the Early Greek Philosophers, до якої я і повинен відіслати читача. Дейхгребер і сам на с. 13 своєї статті допускає, що Аристотель і Теофраст, тобто дві людини, в класичну епоху проявили найбільший інтерес до історичного вивчення древніх мислителів, зовсім не включили Ксенофана до числа "фізиків" і бачили в ньому теолога. Абсолютно вірно, що два пізніших граматика, Кратет з Малла і Поллукс, цитують гекзаметричну поему Ксенофана, яку вони називають "Пері фюсеос". Але з цього зовсім не випливає, що мова йде неодмінно про поему того ж роду та значущості, що і Емпедоклово твір або "De rerum natura "Лукреція. Насправді, як видається, стародавні вельми вільно користувалися цим заголовком. Збережені фрагменти підтверджують це враження. Мені здається, що фрагменти Ксенофана, зібрані Дільса, Vorsokratiker, I, під заголовком "Пері фюсеос", частково відносяться до "Сіллах" і мають мало спільного з фізичною поемою. p> 91. "Силли" були спрямовані проти всіх філософів і поетів; див. Xenoph. A 22, 25. Я не буду тут докладно розмірковувати про ставлення Ксенофана до Парменід; я припускаю коротко розглянути це питання в іншому місці. К. Рейнгардт (Parmenides, Bonn, 1916) спростував загальноприйняту точку зору, згідно з якою Ксенофан був засновником школи еліатів, але, як мені видається, він без достатніх підстав робить його послідовником Парменіда. Його популярна філософія, як мені здається, взагалі була створена без оглядки на будь-яку систему, в тому числі і в його вченні про божественності всієї природи. Про питання дидактичної поеми порівн. Burnet, 102. p> 94. Це ясно з самих його аргументів; але це не виключає того обставини (Згаданого в прим. 91), що він нападає і на філософів-сучасників (Піфагора?). p> 95. Herod. II, 53. На його думку Гоме...
