р і Гесіод створили грецьку теогонію, оскільки вони дали богам їх імена, їх епітети, їх функції та зобразили їх зовнішність.
109. Версія, дана в есхіловской "Прометея" (506), згідно з якою Прометей - Винахідник всіх мистецтв, передбачає властиву Ксенофану ідею про людині як єдиному творця цивілізації. Читач-філософ завжди - і з повною підставою - розглядатиме Прометея як творчий геній людства, навіть якщо мова йде про бога в есхіловской драмі. Його міфологічна версія розташовується на півдорозі між стародавньою легендою, мала на увазі створення кожного ремесла особливим божеством, і тверезій, раціоналістичної ідеєю, яка каже, що людина все створив сам без божественної допомоги. Для Есхіла Прометей стає божжественним матеріалізацією цієї творчої та автархіческой концепції людини.
117. Скласти собі правильне уявлення про гідність і велич богів - необхідний елемент благочестя і, отже, Арета.
125. Ця чеснота - мудрість ("софія") - отримує в платонівському "Державі" статус вищої. Це чеснота володарів його держави. У "Етиці" Аристотеля це найбільш важлива з так званих розумових чеснот (dianohtika € Сћreta ...), що розглядаються в книзі VI.
126. Евріпід відновив ксенофановской напад на атлетів у не дійшла до нас трагедії "Автолік"
128. Інакше вважає К. Рейнгардт, чиєю книзі про Пармениді я зобов'язаний багатьом; S. 253, в виведенні предикатів "безсмертний" і "нетлінний" з сутності "апейрон" у Анаксимандра він бачить вже перший крок до чисто логічному витяганню предикатів абсолютного буття з його сутності у Парменіда. Я розвинув цю проблему в The Gifford Lectures, 1936 (див. прим. 57). Змішання емпіричних і спекулятивних елементів у раннегреческой думки заслуговує на увагу.
129. Parmen. frg. 8, 12 говорить про "силу достовірності". Серце істини непохитно frg. 1, 29), проста "докса" (думка) позбавлена ​​справжньої переконливою сили (1, 30).
141. Така думка практично всіх сучасних вчених. Почасти воно грунтується на концепціях pС™raj і Ґpeiron, почасти на думках, проти яких виступає Парменід в тій частині своєї поеми, де йдеться про dТxa. p> 143. Див Otfried Becker, Das Bild des Weges ... im frГјhgriechischen Denken, Einzelschrift zu Hermes, Heft 4, 1937.
148. Про знання в зіставленні з містеріальних присвятою див. "Клятву Гіппократа ", Paideia III, 11. Пізніше Платон в" Бенкет ", 210 А і 210 Е, скористається метафорою містерій, щоб міркувати про шляхи пізнання, і перетворить посвяту в культ істинного Ероса; див. Paideia II, 192.
151. Це тлумачення сходить до Аристотеля, який у "Метафізика" та "Фізики" розглядає Геракліта як одного з древніх моністів. У сучасну епоху ця точка зору була сприйнята Едуардом Целлер, Т. Гомперца, Дж. Бернетом. p> 158. Важливо відзначити, що для Геракліта знання передбачає одночасно "мова і дія ".
161. "Фронесіс" - знання, що мають відношення до дії. У Геракліта знання завжди передбачає цей зв'язок (див. прим. 1...
