бік феодальних верхів. Натомість життя широких мас феодального суспільства майже не цікавить літописців. Тільки нікчемні та уривчасті звістки поміщені в літописі про сільському населенні Київської Русі. На всьому своєму протязі Іпатіївський літопис тільки сім разів згадує про смердів і без числа повторює слово В«князьВ». Цілі розряди населення жодного разу не згадані в літописах. Такі ізгої і закупи, відомі нам тільки по інших стародавніх пам'ятників. Тому насилу вирішуються на підставі літопису такі суттєві питання історії, як питання про землеробство як переважній вигляді господарських занять населення, про соціальному ладі Київської Русі і т.д.
У літописі можна знайти вказівки на зовнішній вигляд князівського палацу, але марно шукати хоча б короткого згадки про зовнішній вигляд житла смердів і закупів. Щодо більш часто говориться про міське населення, але й то лише у зв'язку з політичними подіями. Внутрішнє життя міста майже не цікавить літописця, який, наприклад, згадує про перенесення торгу у 1068 р. з низинного В«ПодолуВ» біля берегів Дніпра в Києві В«на горуВ», ближче до князівського замку, тільки у зв'язку з князівським розпорядженням. Городяни з'являються на сторінках літопису лише при розповідях про повстаннях в місті, при повідомленнях про участь їх у зміні князів або у феодальних війнах. У літописах зустрічаються розповіді про міських повстаннях в Києві 1068, 1113 і 1147 рр.., В Новгороді - 1136 і 1209 рр.. і т.д., але політичні інтереси літописців позначаються в оцінках цих повстань. Літописець, несприятливо що відноситься до князя Ізяслава і його синові Мстиславу, звинувачує останнього за розправу з повсталими в 1069 р. Кияни. Мстислав одних засліпив, В«інших без вини погубив, не зазнавшиВ». Симпатії літописця на боці киян, але тільки тому, що він є прихильником НЕ Ізяслава, а його братів - Святослава і Всеволода. Соціальні симпатії літописців завжди на стороні феодальної верхівки. Тому убієніє Ігоря Ольговича під час київського повстання 1147 викликає обурення літописця, що називає киян беззаконними й немудрий, незважаючи на те, що тіуни Ігоря кривдили городян Києва і його передмістя Вишгорода (В«Ратша ни погуби Київ, а Тудор ВишгородВ»).
Творцями літописі здебільшого були ченці. Тому релігійний елемент відіграє велику роль у викладі подій в літописних зводах. Літописці схильні пояснювати багато явищ впливом диявольських підступів: В«наводить бог по гніву своєму чужинці на землю, і тако скрушеним їм виспомянуться до бога; усобной ж рать биваеть від сваженія дияволиВ». Але політичні інтереси беруть гору над благочестивими міркуваннями, і літописець з співчуттям згадує під 1159, що В«вигнаша Ростовци і суждалці Леона єпископа, зане помножив бяше церкви, що грабують попиВ». Втім, духовенство відігравало виняткову роль лише при остаточній обробці літописних зведень, до складу яких увійшли окремі надання і запису, складені НЕ духовними, а світськими о...
