тягом життя має бути зайнятий пошуками себе. Толстой заперечував будь-яку владу, але вважав, що повалити її можна тільки ненасильницькими методами, коли свідомі громадяни перестануть виконувати державні обов'язки.
Але центральною фігурою російської філософської думки був Володимир Соловйов. Він також був шанувальником західних філософських течій. Соловйовим було розроблено вчення, де носієм головних моральних категорій є Бог. Людина, як представник Бога на землі повинен одухотворяти собою недосконалу природу. Для цього йому потрібно розвивати свою волю, почуття і розум. Його моральність повинна виражатися через ставлення до Бога, іншим людям і природі.
В 20 столітті в Росії відбулася революція, що розділила суспільство на 2 непримиренних табори: її прихильників і супротивників. Філос?? Фия ??і російська етика також виявилися розділеними на російський марксизм і філософію російського зарубіжжя, у зв'язку з висилкою багатьох вчених з країни.
Найбільш значимим філософським вченням 20 століття стали праці Миколи Бердяєва. Ще в молодому віці він відійшов від ідей марксизму і бачив витоки моральності людини через суб'єктивне - Бога і всього духовного і об'єктивне - творчість, природу, речі. Головним у житті людини він бачив виконання морального боргу через свободу, засновану на любові до Бога. Божественність особистості виражається через акт творчості. Бердяєв вважав російський народ володарями суперечливих чорт від високої любові до ненависті і неприйняття, виходячи з цього, і твориться його трагічна історія.
35. Етика «абсолютного добра» Ф. М. Достоєвського
«Філософія добра» Достоєвського, як вона представлена, насамперед, у романі «Брати Карамазови» (1879-1880), побудована на динаміці висхідних кіл, або ступенів добра, уособлюється в романі трьома братами: Димитрієм (чуттєво-природне, природно-інстинктивне добро), Іваном (розсудливе, автономно-рефлективне добро) і Олексою (діяльно-милосердне добро ). Висхідній динаміці ступенів добра протистоїть метафізична статика кіл зла. На ступені чуттєво-природного добра зло виступає у вигляді природних пристрастей - перелюбом та гніву; на щаблі раціонально-автономного добра зло проявляється у формі усамітнення і гріха гордині і на сходи діяльно-милосердного добра зло постає як смуток і розпач, що випливає від
«безвір'я волі» і почуття неисполненной любові, «сполученого з безсиллям любити» (Си. Гессен).
Згідно Достоєвським, сенс добра розкривається на його вищої, «діяльно-милосердною» щаблі й втілюється в двох ключових заповідях, проголошуваних у романі «Брати Карамазови» старцем Зосимою: «Не бійтеся гріха людей, любите людину і в гріху його, бо це вже подоба Божа любов і є верх любові на землі». «Постарайтеся любити ваших ближніх діяльно і невпинно. У міру того, як будете процвітати в любові, будете і переконуватися і в бутті Бога і в безсмертя душі вашої ». Ці заповіді, що втілюють у собі живий дух євангельської етики, дозволяють охарактеризувати етичні погляди Достоєвського як «етику абсолютної любові» і морального виправдання віри.
36. Етика «непротивлення злому» Л.Н. Толстого
В історії російської етики Толстой займає унікальне місце. Він пов'язує собою дві епохи, висловлюючи характерне моральне умонастрій X...
