Дуалізм добра і зла: екзистенційні мотиви у творчості А. Ремізова
У сучасному літературознавстві не вироблено єдиного погляду на творчість А. Ремізова. Зокрема, до цих пір залишається відкритим питання про переважаючих принципах художнього освоєння дійсності в його творах: хоча практично всі дослідники відзначають, що в прозі А. Ремізова зливаються різні стильові тенденції, сплітаються традиції реалізму і символізму, - ускладненість поетики А. Ремізова, його орієнтація на реалістичну проблематику і модерністські прийоми художнього зображення сприяють виникненню самих суперечливих інтерпретацій та оцінок творів письменника [1; 3]. Так, повісті А. Ремізова 1900-1910-х років - «В полоні»/1903 /, «Годинник»/1904 /, «Невгамовний бубон»/1909 /, «Хрестові сестри»/1910 /, «П'ята виразка»/1912/, «Канава»/1914-1918/- сучасні дослідники відносять то до битопісательскім, то до символістським. При цьому вони виходять з того, що в оповіданні А. Ремізова взаємодіють два способи зображення: натуралістично-описовий і символіко-метафоричний. Допомогою перший з нарисової точністю відтворюється деталізована картина життя тієї пори, конкретно-історична середу, соціальні і матеріальні обставини побуту героїв; а за допомогою другого життєва реальність зводиться до зумовив її потойбічним причин. Посередниками між цими двома пластами тексту виступають різного роду відсилання до творів російської літератури XIX - початку XX ст., Що привертають ці твори в якості своєрідних ключів/кодів - «міфів» /, які відкривають трансцендентний сенс зображуваних подій і ситуацій.
У зв'язку з цим представляється очевидним, що становище групи тартуських дослідників про неоміфологічного символізму застосовно також і до А. Ремизову [7,89-91]. Не випадково, А.А. Данилевський, - на наш погляд, абсолютно справедливо, - стверджує, що твори А. Ремізова «являють собою різновиди особливого жанрового освіти - активно розроблюваного російським символізмом прозового тексту -« міфу »[3,597]. Так само, як і символістський текст - «міф»/в найбільш видатних його зразках представлений романами «Петро і Олексій» Д. Мережковського, «Дрібний біс» Ф. Сологуба і «Петербург» А. Білого /, повісті А. Ремізова будуються на взаємодії двох основних смислових рядів:
зображенні сучасної авторові дійсності;
орієнтації оповіді на різні літературні традиції.
Новаторство А. Ремізова - в сугубій конкретності і автобіографічності реально-побутового матеріалу: стираючи межі між художньою прозою і автобіографією, він з життя середнього, негероїчного, здавалося б, персонажа витягує модель життя людини взагалі, вибудовує універсальну картину становища людини у світі.
Найбільш повно світоглядну концепцію А. Ремізова, його «міф про світ», який - що в даний час вже не підлягає сумніву - багато в чому спирається на міфологію богомилов, охарактеризував А.А. Данилевський:
історичний процес представляється А. Ремизову як безперервне/з незначними варіаціями в кожному конкретному випадку/репродукування Голгофи, де «розпинаються» життям найбільш чуйні до чужого горя, найбільш співчувати людських страждань;
відповідно, сучасний етап історії - по А. Ремизову - знаменується «здрібніння»/регресом/сил Добра і прогресуючим зростанням сил Зла, що призводить до морально-етичної дезорієнтації людей, до втрати ними здатності розрізняти Добро і Зло;
- в цих умовах самореалізація окремої особистості в межах відпущеної їй життя виявляється в прямій залежності від вільного вибору людиною свого морального орієнтира; особливий інтерес для письменника представляє вибір орієнтації на прокламіруемих в Біблії «горішнє», потойбічне: по А. Ремизову, на цей шлях людина встає не по своїй волі, а за збігом обставин/«фатальних випадковостей» /, що штовхають його на злочин - змушують « перейти через кров », щоб виявити свій« бунт »проти недосконалості світу;
- заявлене в такій формі незгоду людини з існуючим мироустройством обертається подальшим уподібненням його Христу: почуття провини за мимоволі вчинене зло примушує людину прийняти на себе відповідальність за все зло людського буття і викликає у відповідь прагнення спокутувати це зло ціною власних страждань, - не випадково, все «хрістоподобние» герої творів А. Ремізова співвідносяться зі своїм прообразом саме за цією ознакою;
штовхаючи людину на злочин, на «бунт», провидіння «полегшує» для нього обрання орієнтації на «горішнє», надає йому можливість уподібнитися Христу; але остаточний вибір повинен зробити сама людина: прийняли на себе відповідальність за скоєний проти власної волі злочин, покірно який виніс цю «хресну ношу» відкривається істинне знання про світ, - і навпаки, від...
