Антоніо у своїй діяльності багато в чому спирався на журнал, що видається Р. де Маеста. Його промова про заснування Іспанської Фаланги, вимовлена ??в театрі комедії в Мадриді була вихваляючи на сторінках журналу в статті Хорхе вігоні, який при цьому зазначив, що ідеї, висловлені молодшим Прімо де Рівера, не відрізнялися новизною. Ці слова Х. вігоні пояснюються багато в чому тим, що формується ідеологія фаланги та ідеї, пропаговані «Іспанським дією», що склали концепцію «Іспанідад» багато в чому будуються на одних і тих ж постулатах. Складно говорити про однозначне вплив концепції «Іспанідад» Р. де Маеста на ідеологію «Іспанської фаланги і ХОНС», враховуючи той факт, що оформлення концепції Р. де Маеста і формування фашистської ідеології фалангізм йшло одночасно, відповідно більш правильним буде говорити про взаємовплив. Очевидно, що фалангізм як ідеологія іспанського фашизму і ідеологія консервативно-монархічного крила, на яких ґрунтується концепція де Маеста, формувалися в схожих умовах, під впливом одних і тих же факторів, а ідеологи мали схожі політичні цілі. «Іспанідад» як ідея іспанського єдності, особості іспанської нації, лягла не тільки в основу ідеології «Іспанського дії» і філософії Р. де Маеста, але зробила істотний вплив на все правоконсервативний крило, ставши ядром в тому числі і фашистської ідеології. Звертаючись до програмним постулатам «Іспанської фаланги» ми помічаємо явні переклички з ідеями Р. де Маеста. Центральними поняттями в доктрині Фаланги є нація - єдність - імперія. Імперія, на думку фалангістів - вища форма існування Іспанії. «Іспанідад» Р. де Маеста - духовна субстанція підтримуюча єдність нації і існування іспанської імперії, як великої держави. Виходить, що Р. де Маеста і Х. А. Прімо де Рівера говорять фактично про одне й те ж про єдність і велич нації, який підтримується й забезпечується (в інтерпретації де Маеста) іспанським духом - Іспанідад.
схожі погляди де Маеста і Прімо де Рівери на «проблему Іспанії». Однією з основних ідей фалангістській ідеології є розподіл всіх жителів країни на дві частини, перші уособлювали істинну католицьку Іспанію, другі - так звану «Анти-Іспанію» - помилкову, повені невластивими їй традиціями. Відразу напрошується запропонована Р. де Маеста алегорія «Дуб, обвитий плющем». Потрібно відзначити, що сама ідея «двох Іспанії» не нова. Подібна інтерпретація «Проблеми Іспанії» характерна для багатьох представників консервативного руху.
Єдина ідейна база концепції «Іспанідад» та ідеології фалангізм, викладеної в «Пунктах Ескоріал», виявляється також в ідеї «Нового держави», запропонованої Х. А. Прімо де Ріверой. «Нова держава», на думку ідеологів фалангізм повинно стояти на службі віри, яка забезпечує єдність країни. Знову мимоволі звертаєшся до роботи де Маеста, який вважав ідеальною державою католицьку монархію, «служіння вірі», на думку Р. де Маеста, одна з основних особливостей іспанської держави та іспанського характеру як характеру католицького. Таким чином, ми бачимо відображення в «Пунктах Ескоріал» іспанської фаланги відображення католицької основи ідеї «Іспанідад» Р. де Маеста.
Наведене вище порівняння деяких положень програми «Іспанської фаланги» з ідеями Р. де Маеста, викладеними в книзі «Захист Іспанідад» показує те, що ідеї де Маеста були унікальні («Пункти Ескоріал» були видані в тому ж році, що і «Захист Іспанідад, навіть дещо раніше за часом), він просто дав свою розгорнуту інтерпретацію. З іншого боку стає очевидною важливість і універсальність теми, за розробку якої взявся Р. де Маеста. Також потрібно враховувати, що зазначена вище зв'язок Хосе Антоніо з журналом, у статтях якого відбивалися ідеї, пізніше виражені в «Захист Іспанідад» цілком могла відбитися на поглядах Хосе Антоніо і ідеології Фаланги. Тому говорити про першоджерелі схожих ідей виражених Р. де Маеста і Хосе Антоніо складно, однак стає зрозуміло, що тема «іспанськості» і основні постулати концепції «Іспанідад» стали ідейною базою іспанського консерватизму. Схожі ідейні постулати в поглядах духовенства, армії та ідеологів Іспанського фашизму послужили консолідації правих сил, створивши сильний контрреволюційний фронт, який зміг здобути перемогу в громадянській війні.
Сам Р. де Маеста, пав жертвою республіки, застав лише перші місяці ключової події іспанської історії XX століття, що став кульмінацією спору «двох Іспанії». Однозначно оцінити роль Р. де Маеста у формуванні ідеології «Нової Іспанії» складно, проте варто визнати, що ця роль була істотною. Він залишився в історіографії як один з ідейних попередників франкізму (що в цілому справедливо), хоча до встановлення самого режиму диктатора Ф. Франко не дожив. Ревна контрреволюційність і права орієнтація пізнього Маеста зробила його не тільки жертвою республіки, а й жертвою ліберальної і соціалістичної (насамперед радянської) історіографії.
Справедливо буде ска...
