лі, что только Господь может візволіті їх, бо Ніхто з людей не МІГ досягті істінної праведності перед Богом. Слово Боже живе та дієве, гостріше від Усякеє меча двосічного: воно пронікає до поділу душі й духа, суглобів та мозк, та судити думки та намірі серця (Євр.4: 12). Тому колись моливсь Бога цар Давид: не входить до суду з рабом твоїм, бо НЕ віправдається перед Тобою жоден з живучих (Пс.142: 2). Так булу віпробувана сінівська любов праведного Іова, яка, коли кликала на него нещастя, вірвалася з его серця криком: Немає между нами посередника, что поклал бі на обох нас свою руку (Іов.9: 33). Альо далі Іов пророкував додає: Я знаю, что тієї что Викуп мене живий, и в Останній день ВІН підійме Із пороху Цю шкіру мою, яка розпадається (Іов. 19: 25). Страждалі НЕ только люди, но ї усьо створіння, як пише апостол у Посланні до Римлян: ж надією очікує про явище Синів Божих (Рим.8: 19), тому что проклята земля через гріх Адама, и все створіння разом стогне й мучитися доніні (Рим.8: 22) i чекає на викуплення.
приниження и гріховне руйнування первозданної природи людини, Втрата нею честі царя и владики усілякого земного створіння були нестерпні любляча Творцеві. Альо Бог при створенні удостоїв людину Своїм Образом и дарував ее Волі повну свободу Вибори. Зцілення людини Неможливо до тихий пір, поки вона сама Добровільно и ОХОЧЕ НЕ відмовіться від своєї свободи делать зло. Потрібно Було привести ее до усвідомлення необхідності для свого ж блага принести в жертву Богу всі свои думки та Прагнення душі, підпорядкуваті свою облудну и темну правду raquo ;, тобто свою самотність, істінній правді, что стала чужою людській душі.
довготривалий и величносте шлях до Спасіння людства, поступово Створений любляча Творцем, почався з избрания Авраама, утвердівся в Мойсеєвому законі, увінчався з явищами Ісуса Христа. Закон Мойсея поклал качан зціленню людської душі. ВІН НЕ врятував ее от гріха, но показавши Людський неміч, нездатність самостійно протістояті власти смерти. Саме тому апостол Павло назвавши его законом, что веде дітей до Христа raquo ;. Старозавітне Богослужіння Було побудовали на дарах и жертвопринесення, и це Було знаменує необхідності всебічного жертовничку принесення ЛЮДИНОЮ своєї заблукалої душі у всех ее Бажанов єдіній правді Божий.
Статут Вимагаю різніх жертв. Булі приношень мірні, жертви всеспалення за гріх, повинності, посвячення, Викуп, очищення, дере плодів та Інші. Так почти все за Законом дах ю очіщується, а без проліття крови НЕ буває відпущення (Євр.9: 22), - пише апостол. Альо запітаємо собі, кому ж приносить ЦІ жертви насправді? Невже ЦІ жертви були потрібні Богові? Альо Бог не має спожи ні в чому, и жертви Нічого не могли Додати до ЙОГО доброти. Сімволізуючі очищення й освячення, ЦІ жертви в кінцевому підсумку малі принципова морально-повчальне значення для тихий, хто їх приносити. Необходимость жертви за гріхі показує, что гріх пов язаний зі страждань, з проліттям крови та смертю. Хоча тварина гине, но у людини залішається враження, что причиною проліття крови стало ее нечестя. Народжується почуття відразі до гріха, пізнається его непріпустімість, прісутнє Відчуття болю, відчувається протіпріродність.
Жертви є й Одкровення кулемету Божої до грішніка, бо по справедлівості ВІН винен буті покарання - І, відповідно велічі небесної слави Владик - смертю. Альо вместо него карається жертва, а винний прощається, залішається живий. Принесення Першів початків від здобуття вчились того, что власно все перше та Найкраще приноситися Богові. І ця Вимога много чому навч людину. Вона засвоювала істіну, что справжнім Джерелом ее благополуччя є Бог, і треба буті вдячних Творцеві за всі відімі и пріховані ЙОГО благодіяння. Жертва початків прівчала до необхідності и пріродності внутрішньої присвяти всех довід и турбот боголюбівої душі своєму небесному Отцю.
У опісі порядку всеспалень часто зустрічаються слова про пріємні пахощі raquo ;, Пожалуйста відчував Господь (Бут.8: 21, Віх.29: 18, 25, 41 та ін.) Альо, зрозуміло, ЦІ слова нельзя розуміті буквально. Криваві жертви, прінесені людьми за законом, ні в якому разі НЕ були змілостовленням Бога, той что Бог незмінній и не має спожи в жертвах. Про це чітко сказано в словах 49-го псалма: Якби був я голодний, то не сказавши бі тобі, бо Мій всесвіт и все, что наповнює его. Хіба ж Я Їм м ясо телят чі п ю дах Козлів? Богові в жертву подяку и ВІКОНА свои обітніці всевишньої (Пс.49: 12). Тому правильно буде вважаті, что любі пахощі raquo ;, про Який йдеться у Старому Завіті, це, звічайна, що не запах спаленої лою, а духовні пахощі слухняності, людської віри и надії на Бога. Цей знак до вподоби Богові, коли всяке Звернення до него є законним, здійснюється через Посередницька Служіння священіків, Пожалуйста Було центром и основою моральності ізраїльського народу.
