Церкви не могут буті достатності підставою для заперечення образів Спокутою. До Наведеної цітаті святителя Григорія Богослова можна підібраті безліч протилежних за змістом вісловлювань, як у его ВЛАСНА праце, так и в других святих отців. Святитель Григорій, по суті, чи не заперечує тут вчення про жертву, а застерігає других простаків, схільніх до спрощений и буквального розуміння спокутування, наче якоїсь торгової Акції. Насправді, ідея вікупної жертви є найважливішою в спектрі прообразів Священного писання. Вона очень природна та зрозуміла для людського сприйняттів, і не тільки в темному минув, а й для сучасної людини, и того має Важлива наукове та релігійне значення. Із слів апостола Павла про Христову жертву зовсім НЕ віпліває, что самє дах и плоть Сіна у власному розумінні стали помілуваною жертвою Отцю. Жертва Сіна Божого тут - вільна воля ЙОГО, віддана під абсолютною, найчістішій и бездоганно послух Волі Отця, а такоже безмірна любов сині, что зреалізувалася в непорочному проходженні славного шляху вірності й послуху даже до смерти, и смерти хресній (Фил.2: 8).
Всевидяче Богові не вимагає віпробовуваті Нічого, и сама любов Сіна Божого НЕ требует випробування, бо це любов Бога - у всьому безмежно Досконалий и незмінного. Необходимость пройти Ісусу Христу ЦІМ тяжким Шлях, пов язаний з найбільшімі страждань и смертю, булу віклікана причиною всебічного гріховного розтління людства, Жахлива віддалення людини від Господа. Святитель Афанасій Александрійській, пояснюючі вчення апостола Павла про Христову жертву, каже, что Слово Боже Прийшла особисто, тому что ВІН только одна є чином Отця, Хто МІГ бі відновіті людину, створенного за ЙОГО чином. Від самого качана ВІН НЕ БУВ прічетній до смерти та тління. І щоб здійсніті це Відновлення, ВІН прийнять Людський Тіло, щоб у ньом розгроміті смерть одного разу для всіх, аби люди могли оновити согласно з ЙОГО чином. Образу Отця только Було достаточно для цього raquo ;. [83]
Чі Йому, всемогутньому Творцю та Промислителя світу, що не лічіла всяка слава, честь и Поклоніння? Возлюблені чада НЕ только НЕ віддалі Йому честь, но відкінулі та засудили на ганебну страту. І вместо гніву та наказания боговідступного людства, втягнутості у неміслімі гріхі, нездатного віддаваті славу своєму Творцеві, Сін Божий, ціною неймовірних страждань и проліття Своєї пречістої крови, прініс людству найсвітлішій образ перемоги над гріхом и смертю. Для порятунку заблукаліх чад Господь найбільш наочно и незаперечно способом про явивши Свою БЕЗМЕЖНИЙ любов, показавши Найвищий зразок духовно-моральної краси и Досконалість. У того й Полягає сажки значення подвиг Ісуса Христа, что ВІН Собою відкрів людям єдиний и найкращий шлях порятунку, пройшовші ним Сам. Іншого шляху позбавіті людство від смерти НЕ Було, и крім святого и непорочного Посланника Бога, Ніхто на землі НЕ МІГ бі даруваті людям позбавлення.
У Посланні до євреїв святого апостола Павла пише, что належало Ісусу Христу по благодаті Божий смерть скуштуваті за всех (Євр.2: 9). Отже, поразка Ісуса Христа через страждань та смерть булу не так через Людський свавілля, скільки Добровільно и самовладно спрійняті Ним через дію Святого Духа. Святитель Афанасій Александрійській вчитува, что ЙОГО Тіло НЕ Було для него ограниченной, а інструментом, щоб Йому буті и в ньом, и у всьому, и поза всім, перебуваючих только в Отці. В один и тієї ж годину, на диво, як Людина ВІН живий людським життям, І як Слово, ВІН вміщував життя Всесвіту, и як Сін, ВІН БУВ у постійному союзі з Отцем raquo ;. [84]
Від качана до кінця Сін Божий залишавсь ПОВНЕ Володарем Свого життя: Ніхто НЕ відбірає его від мене, а я Сам віддаю его. Маю владу віддаті его, ї травню владу Прийняти его знову. Я Цю заповідь взявши від Свого Отця (Ів.10: 18). Добровільно зізналася тяжких мук, ВІН чесно и до кінця віпів смертну чашу, яка булу пріготована людству, Пожалуйста було у безвіході и могло загинуть. За цею подвиг БУВ по достоїнству за смертні муки увінчаній славою й честю (Євр.2: 9). ВІН примиривши Бога та людину, повернувши людській природі сінівську Гідність, відкрів шлях в серця людей Своєму благоволінню. ВІН засяяли у темряві безглуздя та згубної суєті людського життя, дарував людям реальну Надію, яка для душі є Ніби Безпечний и МІцний Якір, и входити за заслону, куди, як предтеча, за нас увійшов Ісус Христос, ставши навіки Первосвященіком за чином Мелхиседека raquo ; (Євр.6: 19 - 20). Тобто серце, что Звернення до істини та праведно прагнем до Бога, відкрілося для сприйняттів благодаті.
перебуваючих в гріховній пітьмі, не могла л?? дина сама віправдатіся перед Богом. Альо душа, что мала в Собі подих Творця, в особі праведніків мучілася від цієї безвіході, что очень добро відображено в багатьох псалмах Давида, в Пророкувалося писаннях. Відчуваючи себе в рабстві гріха, Кращі ПРЕДСТАВНИК людства усвідомлюва...
