о побачити, що тут сталося щось фатальне і непоправне, що духовна свобода куплена тут якийсь дуже дорогою ціною. З цього моменту починається те, що називається ренесансом або - що те саме - "новою історією". Фауст, у своєму пориві зазнати все життя, злитися з усього всесвіту, зневірившись в можливості зробити це силою свого цілісного духу, внутрішньо пов'язаного з Богом, продав свою душу дияволу. Життя розквітає пишним цвітом, розвивається вільна наука, що опановує світом, вільна особа починає перебудовувати весь світ по-своєму - але коріння цього розкішного квітки засихають і потроху відмирають. Звідси неминуче томління духу, справді фаустівська туга, супроводжуюча це блискучий розвиток. У ХVIII столітті філософія остаточно морально спустошують світ і життя, але саме на порозі ХVIII і ХIХ століть - у той момент, який Шпенглер вважає н а ч а т о м вмирання західної культури - починається криза р е а до ц й п р о т і в цього духу "нової історії". Величезне потрясіння Великої Французької Революції було головним поштовхом до неї. Найбільшим виразником цієї реакції проти обездушенное життя і томління за новою духовності був Байрон. У романтиці і німецькому ідеалізмі ми помічаємо не одну лише тугу за духом, але й початок істинного його воскресіння. З тих пір це протягом, повільно і з труднощами пробився крізь товщу більш поверхневих сил, йому протидіючих, і за часів як ніби зникаючи з поверхні історичного життя, підземної струменем доходить до наших днів і утворює тепер найглибшу і духовно-впливову силу внутрішнього ідейного творчості. Правда, суспільний розвиток ще більше століття йде, за інерцією, по напрямку, за яким його погнала сила "ренесансу" і "нової історії", але воно вже давно позбавлене справжнього духовної творчості, яке його зсередини живило б. Навіть соціалізм, як і д е й н о е рух, має двоїсті витоки: будучи, з одного боку, останнім завершенням раціоналістичного вільнодумства, продовжуючи справу Руссо і Бентама, він, з іншого боку, корениться в романтиці Сен-Симона (тобто Жозефа де Местра) і в гегелівському задумі органічного ідеалізму. Найвеличніший об'єктивний трагізм пережитої нами епохи полягає в тому, що поверхня історичного життя залита бурхливими хвилями руху, керованого духовно-отмирающими силами ренесансу, а в глибинах життя, ще абсолютно бездіяльно і самотньо, назрівають витоки нового руху, якому, можливо, судилося створити нову культуру, спокутувавши основне гріхопадіння ренесансу.
Таким чином, безсумнівна "загибель західної культури" є для нас загибель лише одного її т е ч е н і я, хоч і осяжний кілька століть. Це є кінець того, що зветься "Новою історією". Але цей кінець є разом з тим і початок, ця смерть є одночасно народження. І тут книга Шпенглера знову самим фактом свого виникнення і надзвичайного успіху свідчить п р о т і в його теорії. Тут ми знову натрапляємо, в інший зв'язку, на корінну суперечність цієї книги. Яким чином вмираючий дух, дух змертвілої цивілізації, м про р виявитися...
