[имер,] з Леонардо да Вінчі і навіть вже з Петрарки), (недарма легенда про доктора Фаусті йде саме з епохи німецького ренесансу), але щоб готична архітектура чи поезія Данте були вираженням т о г о ж е фаустовского духу - це більш, ніж спірно, це просто невірно. Правда, ч т о - т о о б щ е е між цим культурним творчістю пізнього середньовіччя і фаустовским духом таки є, і думка Шпенглера не абсолютно позбавлена ​​підстави. Але поряд з цим загальним є і щось глибоко різне, і тут треба віддати собі ясний звіт як у тому, так і в іншому. Концепції Шпенглера ми можемо тут тільки протиставити інше розуміння історії західної культури, не маючи можливості докладніше обгрунтувати його <*> * .
В епоху так званого пізнього середньовіччя, починаючи, приблизно, з ХІІ-ХІІІ століття, в європейській культурі намічається великий духовний зрушення, у відомому сенсі визначив собою весь її подальший розвиток. На противагу одностороннього аскетично-дуалистическому напрямку, за яким - по причин, що залишаються нами тут без розкриття - пішло релігійне розвиток першого періоду середньовіччя, виникає великий задум і велике потяг до виправданню, релігійному осмисленню і озарінням конкретних "земних" почав життя - Живої людської особистості з усім багатством її душевного світу, природи, раціонального наукового знання. Це є спроба, не відриваючись від цілісного духовного центру, подолати його замкнутість, поширити його промені на всю конкретну периферію життя. У Франциска Ассизького, в живописі Фра Анджеліко і Джотто ми маємо яскраві прояви цього духу. Найбільше, найглибше і цілісне своє вираження він отримує у Данте. "Vita nuova" <11> Данте є промінь світла, що відкриває абсолютно новий світ, істинно нове життя, якою вона могла б бути, якою вона повинна бути. Найбільше н а у ч н про е вираз цей дух отримує пізніше, в ХV столітті, у великій філософській системі Миколи Кузанського, яка, передбачаючи усі основні ідеї пізнішої науки - Коперниканское світогляд, нову математику і математичне природознавство, диференціальне числення - і всі основні устремління пізнішої суспільної моральної думки, аж до ідеї народоправства - з найбільшою природністю вміщує їх у цілісне, глибоко-органічне і традиційне релігійно-духовне світогляд. Це поєднання найбільшої духовної свободи з найглибшій безпосередністю та органічної укріпленістю в духовному грунті, поєднання, яке дивує нас особливо в Данте і в Микола Кузанський, тривало недовго. З причин, які лежать в таких глибинах творить духу, що їх, бути може, взагалі не можна аналізувати і виразити в певних поняттях, ця велика спроба н е у д а е т ь с я. У глибинах духу відбувається якийсь злам; він відривається від коріння, що прикріплюють його до його духовної грунті, що пов'язують його з об'єднуючим центром духовного світла. Варто порівняти, наприклад, Данте вже з Петраркою або Фра Анджеліко з Боттічеллі і Леонардо, або Миколи Кузанського з його учнем і послідовником Джордано Бруно, щоб безпосереднь...
