вши єдиного заперечувало, тут же суворо покарав його. Отже, створення першої людини, згідно Корану, одночасно з'явилося актом падіння джина або ангела "з числа вищих", що став дияволом, сатаною, шайтаном, царем пекла.
Зміст Корану, природно, значною мірою відображало суспільну свідомість арабів середини VII століття н.е., але в той же час воно в пережиточних формі зберегло чимало того, що відноситься до їх общесемітіческім давніх релігійних сказанням, ускладненим часом значними зовнішніми впливами.
Критика кожній релігії народжується, насамперед, серед послідовників, прихильників цієї релігії. Так було в старих доїсламських культах, так було в буддизмі та християнстві, те ж положення і в ісламі. Процес цей розвивався поволі, часом нерівномірно.
Аш-Шахрастані, що писав в XII столітті, абсолютно правильно підмітив, що не тільки релігійні вірування поширені серед різних народів, але також і сумніви в їх правильності. p> Ще в IX столітті, особливо в правління халіфа Мамуна (813-833), коли вчення мутазилитов стало державним віросповіданням, в дискусіях про добро, зло і т.п., устраивавшихся в Багдаді і ін центрах Аббасидского халіфату, брали участь й іновірці, в тому числі вчені з християн і зороастрійців. У цей же час на арабська мова переводилося чимало творів давньогрецьких, сирійських, індійських та ін авторів. Писалися іновірцями і нові твори. Одним з них з'явилася книга якогось мага Мартанфарруха "Ілюмінація, усуває сумніви ", написана, як припускають, близько середини IX століття. У цій книзі з позицій здорового глузду піддані гострій критиці уявлення про єдність бога, його Всемилостивий, про гріхопадіння і інші уявлення не тільки християн, манихейців, іудеїв, але і мусульман. Так, говорячи про єдність, бога, автор не допускає можливості, щоб з одного джерела - єдиного бога - Йшло "і горе, і гріх, і правда, і брехня, і життя, і смерть, і добро, і зло". Чому, каже Мартанфаррух, всемилостивий бог допускає до своїх створінь зло - Чортів і диявола, пекельні породження? "Якщо він цього не знає, то де ж його премудрість і всезнання? Якщо ж він не хоче віддалити від своїх створінь шкоду і зло і дати кожному окремо благо, то куди поділися його справедливість і правосуддя? Якщо він не дав цього, так як не міг, то в чому ж його всемогутність? "Навіщо, питав Мартанфаррух, бог дозволив першим людям, спокушеним обманщиком, поїсти заборонених плодів в райському саду, а потім за це їх покарав? І ще. Якщо він все це знав і хотів, щоб це сталося, то негідно це його, щоб при своїй мудрості і волі він створив щось, про що потім пошкодував, і щоб волі і наказу його чинили опір і ворогували з його пророками і виконавцями його наказів ... "
Творчі сили людини, її розум, благородство, прагнення до взаємної виручці, гуманність .. Ці світлі почуття затінені, принижена в Корані думкою, що, скільки б людина не прагнула, нічого доброго він не створить. Бо, як свідчить "слово Аллаха "," знайте, що життя в тутешньому ...
