м тоді був Рим, а також участь у відправленні язичницьких культів. Важливість цього фактора розуміє і Флорі, який говорить, що з кінця III в. імператорський культ прийняв форми, неприйнятні для християн. У Євангелії зустрічаються солдати, і про їх службі не говориться нічого поганого.
З часів Костянтина християнство легалізовано, і служба в армії більше не є ідолопоклонством. Крім того, сам хід історії все більш і більш змушує змиритися з тим, що війна може бути необхідна. Відтепер служба в армії вважається для християнина нормальною, але клірикам воювати строго заборонено. Цей принцип буде зберігатися протягом століть і навіть у часи хрестових походів: у роботі Флорі маються церковні документи VI-VIII ст., Розпорядчі ці заборони. Варварська загроза Риму сприяла формуванню ідеї «справедливої ??війни». Виразником її був, як уже зазначалося, гіппонський єпископ Августин Аврелій. Треба згадати, що Августин писав свою працю в той час, коли Рим доживав свій останнє століття існування, будучи під ударом варварів.
Августин виділяє так звану категорію «справедливих воєн». До нього на цю тему вже писав Амвросій Медіоланський (340-ок.397). Августин пише, що «справедливими називаються зазвичай ті війни, які мстять за несправедливості, якщо, наприклад, яке-небудь плем'я або громада нехтує обов'язком відшкодувати за безбожність, вчинене його членами, або повернути те, що втрачено несправедливо». Справедлива війна визначається за своєї кінцевої мети - відновлення порушеної початкової гармонії світобудови. Кінцева мета - світ: «Світу не шукають для того, щоб творити війну, але творять війну, щоб домогтися миру». Причому, тільки християнину властиво знати, що є істинна справедливість і, як наслідок, вести справедливу війну. Крім того, Августин висловлює ідею, яка могла бути затребувана і при формулюванні церквою обгрунтування хрестового походу: «Без сумніву, справедлива і всяка війна, наказує Богом, у якого немає неправди. У такій же війні провідне її військо або навіть весь народ повинні вважатися не стільки призвідниками війни, скільки слугами ». При цьому, божественне наказ обов'язково не завжди: Бог рідко управляє людьми безпосередньо, і світська влада має право сама боротися з несправедливістю. Не обов'язково також, щоб несправедливість носила військовий характер, наприклад, можна боротися з єретиками. Відомо, що за дорученням папи Григорія VII (1073-1085) був виконаний працю по збиранню воєдино думок Августина про справедливу війну з метою застосування цих ідей для захисту церкви.
Виходячи з цих цитат, ми можемо укласти, що справедлива війна не обов'язково священна, однак, якщо війна священна, тобто в даному випадку вчинено відповідно божественному приписом, це само собою передбачає її справедливість. На прикладі хронік хрестових походів ми також побачимо, що коли війна священна, факт її справедливості не ставиться під сумнів. Кодрі у своїй статті, опублікованій в The Experience of Crusading стверджує, що Цицерон свого часу у своїх філософських діалогах «Про республіці» (De Respublica) уже писав про те, що війна повинна мати вагомі підстави, щоб вважатися справедливою. Потім ці ідеї знову з'являються в працях Ансельма з Лукки в XI в.
Виділяючи категорію «справедливих воєн», Августин переносить відповідні характеристики і на тих, хто воює. Таким чином, він висловлює думку про взаємодоповнюваності тих, хто воює з зброєю в...
