ого походу не могла сформуватися відразу. Мова не йде про якусь спеціальної ідеї. Тут ми погодимося з визначенням, яке дає Флорі хрестового походу: «хрестовий похід - це священна війна, що має своєю метою звільнення Єрусалима». Практично всі елементи ідеї хрестового походу сформувалися до нього, і це є не що інше, як результат розвитку ідеї війни на християнському Заході, від її неприйняття до її сакралізації. Ми розглянемо більш докладно, як ідея війни пройшла цей шлях.
Попередньо необхідно визначитися з поняттями. В історичній літературі може зустрічатися позначення «священна війна» і «справедлива війна». У нашій роботі священною війною ми будемо називати ту війну, яка вважається такою тими, хто її веде. Справедливою війною називається та війна, яка вважається тими, хто її веде, виправданою. Таким чином, священна війна одночасно є і справедливою війною, бо священна війна має обгрунтування у вигляді божественної підтримки.
Християнство неминуче зіткнулося з проблемою війни з самого початку своєї історії. Досить з'ясовно, що першою реакцією на війну було її неприйняття.
Жан Флорі пише, що в перші століття християнства був важливим моральний фактор. Як приклад можна привести розповідь про мученика Максиміліані (III ст.): «Mihi non licet militare quia christianus est» (Мені не можна перебувати на військовій службі, тому що я християнин). У 298 р. в Танжері був замучений центуріон Марсилій, який виголосив: «Я кинув його! Воістину не слід було християнину бути солдатом у мирському армії: він солдат Господа Христа ». З прийняттям християнства в Римі, як ми побачимо, війна частково буде виправдана. Але вбивство на війні все одно залишиться гріхом, і для його спокутування буде вимагатися покаяння. Відомості про такі покаяння можна знайти і стосовно до XII в. Якщо поглянути на ранню християнську думку, то тут спостерігається схожа тенденція. Рання християнська думка проповідувала ненасильство. Оріген і Тертуліан засуджують християн, які погодилися служити у військах. Терміном milites Christi іменуються тільки ті, хто служать Богу, не борючись при цьому. В цілому, для раннього християнства характерне застосування цього терміна саме в такому значенні. Воїн Христовий не може проливати кров. Ті, хто це роблять, не гідні такого звання. Відповідно до теорії, яку викладе Августин (354-430), справжнім «воїном Христовим» світський воїн бути не може. Ідея полягала в тому, що аскетичне чернецтво - це війна зі злом у самому собі, боротьба зі спокусою, гріховністю і пр. До речі кажучи, споконвічне значення слова «аскеза» - військова підготовка. Взагалі, ідею дисципліни і слухняності християнство запозичило в армії. І воїни, і чернецтво - це milites. І ті, і інші носять пояс як символ служби. Чернець повинен вести набагато складнішу війну - війну з вадами в самому собі.
Як би то не було, заповідь «Не убий» на практиці зовсім не означає заборони війни. Тут варто згадати хоча б те, що війни мають місце в Старому Завіті, і хроністи хрестових походів проводитимуть паралелі між Маккавеями і хрестоносцями. Тут інша ситуація: Маккавеи вели справедливу війну, і хрестоносці теж будуть вести справедливу війну. Крім того, як вважає Франко Кардіні, неприйняття війни в ранній християнської думки було пов'язане скоріше не з тим, що людина змушена була вбивати інших людей, а з тим, що служба в армії означала службу язичницькому державі, яки...
