руках і тих, хто своїми молитвами підтримує їх: «Отже, інші, підносячи молитви, б'ються з невидимим супротивником. Ви ж, ті, за кого вони моляться, воюєте зі зброєю в руках проти видимих ??варварів ». Отже, ми бачимо, що вже Августин підкреслює значення світських воїнів як провідників справедливої ??війни.
Таким чином, вже в античний період історії християнства можна виділити два важливих моменти щодо погляду на війни:
1. Війна виправдана як така: після християнізації Риму війни не припинилися, і християни неминуче брали участь у війнах.
2. Ідея того, що християнин вправі битися вже фігурує в літературі, наприклад, у працях Августина.
Жан Флорі, у своїй «Ідеології меча» пише, що визнання за воїнами-мирянами можливого статусу milites Christi пройшло довгий шлях. Починаючи з августіновской теорії «справедливої ??війни», він пише про те, як ситуація розвивалася аж до початку другого тисячоліття. Фульгенцій Руспійскій, який писав у VI ст., Говорить про те, що воїном Бога може за певних умов бути мирянин. Він формулює свою думку наступним чином: «Si vis ergo perfectus esse miles Dei inter milites saeculi, tene firmiter quod diximus breviter» (Отже, якщо бажаєш бути досконалим воїном Бога серед мирських воїнів, твердо дотримуйся того, що ми коротенько виклали). Велику роль у піднесенні світських воїнів зіграла загроза з боку арабів, норманів і угорців, застігнувшая Європу починаючи з IX століття.
Практика благословень воєн почалася значно раніше хрестових походів. Це стимулювалося згаданої вже загрозою з боку угорців, арабів і норманів: останні грабували в тому числі і церкви. Факт того, що церква була чи не основним потерпілим від набігів, сприяв розвитку ідеї священність війни. У 753 р. папа Стефан II направив послання магнатам Франкського королівства, де прирівнював до мучеництва смерть заради тата. Папа Лев IV в 853 р. закликав: «тому, хто загине в цьому бої, не буде відмови у царстві небесному, бо Всемогутній дізнається, що помер він в ім'я істинної віри і в ім'я порятунку нашої батьківщини і всього християнського світу». У 878 р. папа Іоанн III писав у листі: «Усім, хто віддає життя в ім'я любові і католицької церкви, уготовано заспокоєння в вічного життя. Вони заслужили його, борючись з язичниками і невірними ». Оборона від язичників одночасно була захистом церкви. Моріс Кін, оповідаючи про те, як з'явився обряд посвячення в лицарі, наводить уривок з літургії, що відноситься до X в.: «Благослови сей меч ... щоб він міг захистити від злісних язичників святі церкви, а також вдів, сиріт і всіх слуг Господа нашого ».
Приклади, що відносяться до більш пізнього періоду призводить М.А. Парканів. Папа Олександр II благословив похід 1063-1064 рр.. до Іспанії, обіцяючи відпущення гріхів його учасникам і прикомандирований до походу свого легата. Папа Григорій VII спонукав лицарів до походів. Папство санкціонувало напад норманна Роберта Гвискара на Сицилію в 1061 р. і похід Вільгельма Завойовника в 1066 р. Лінію прикладів можна продовжити.
Дані приклади вже не є прикладами оборони від ворогів, а швидше є агресію. Церква цілеспрямовано хотіла позбутися значної частини лицарів і взагалі всіх тих, хто воює. Пов'язано це було з станом Європи в епоху міжусобних воєн. Ситуація дуже колоритно описана в книзі Ж.Ж. Руа: «І ці люди називалися християна...
