Christi іменуються тільки ті, хто служать Богу, не борючись при цьому. В цілому, для раннього християнства характерне застосування цього терміна саме в такому значенні. Воїн Христовий не може проливати кров. Ті, хто це роблять, не гідні такого звання. Відповідно до теорії, яку викладе Августин (354-430), справжнім «воїном Христовим» світський воїн бути не може. Ідея полягала в тому, що аскетичне чернецтво - це війна зі злом у самому собі, боротьба зі спокусою, гріховністю і пр. До речі кажучи, споконвічне значення слова «аскеза» - військова підготовка. Взагалі, ідею дисципліни і слухняності християнство запозичило в армії. І воїни, і чернецтво - це milites. І ті, і інші носять пояс як символ служби. Чернець повинен вести набагато складнішу війну - війну з вадами в самому собі.
Як би то не було, заповідь «Не убий» на практиці зовсім не означає заборони війни. Тут варто згадати хоча б те, що війни мають місце в Старому Завіті, і хроністи хрестових походів проводитимуть паралелі між Маккавеями і хрестоносцями. Тут інша ситуація: Маккавеи вели справедливу війну, і хрестоносці теж будуть вести справедливу війну. Крім того, як вважає Франко Кардіні, неприйняття війни в ранній християнської думки було пов'язане скоріше не з тим, що людина змушена була вбивати інших людей, а з тим, що служба в армії означала службу язичницькому державі, яким тоді був Рим, а також участь у відправленні язичницьких культів. Важливість цього фактора розуміє і Флорі, який говорить, що з кінця III в. імператорський культ прийняв форми, неприйнятні для християн. У Євангелії зустрічаються солдати, і про їх службі не говориться нічого поганого.
З часів Костянтина християнство легалізовано, і служба в армії більше не є ідолопоклонством. Крім того, сам хід історії все більш і більш змушує змиритися з тим, що війна може бути необхідна. Відтепер служба в армії вважається для християнина нормальною, але клірикам воювати строго заборонено. Цей принцип буде зберігатися протягом століть і навіть у часи хрестових походів: у роботі Флорі маються церковні документи VI-VIII ст., Розпорядчі ці заборони. Варварська загроза Риму сприяла формуванню ідеї «справедливої ??війни». Виразником її був, як уже зазначалося, гіппонський єпископ Августин Аврелій. Треба згадати, що Августин писав свою працю в той час, коли Рим доживав свій останнє століття існування, будучи під ударом варварів.
Августин виділяє так звану категорію «справедливих воєн». До нього на цю тему вже писав Амвросій Медіоланський (340-ок.397). Августин пише, що «справедливими називаються зазвичай ті війни, які мстять за несправедливості, якщо, наприклад, яке-небудь плем'я або громада нехтує обов'язком відшкодувати за безбожність, вчинене його членами, або повернути те, що втрачено несправедливо». Справедлива війна визначається за своєї кінцевої мети - відновлення порушеної початкової гармонії світобудови. Кінцева мета - світ: «Світу не шукають для того, щоб творити війну, але творять війну, щоб домогтися миру». Причому, тільки християнину властиво знати, що є істинна справедливість і, як наслідок, вести справедливу війну. Крім того, Августин висловлює ідею, яка могла бути затребувана і при формулюванні церквою обгрунтування хрестового походу: «Без сумніву, справедлива і всяка війна, наказує Богом, у якого немає неправди. У такій же війні провідне її військо або навіть весь народ повинні вважатися не стільки призвід...
