никами війни, скільки слугами ». При цьому, божественне наказ обов'язково не завжди: Бог рідко управляє людьми безпосередньо, і світська влада має право сама боротися з несправедливістю. Не обов'язково також, щоб несправедливість носила військовий характер, наприклад, можна боротися з єретиками. Відомо, що за дорученням папи Григорія VII (1073-1085) був виконаний працю по збиранню воєдино думок Августина про справедливу війну з метою застосування цих ідей для захисту церкви.
Виходячи з цих цитат, ми можемо укласти, що справедлива війна не обов'язково священна, однак, якщо війна священна, тобто в даному випадку вчинено відповідно божественному приписом, це само собою передбачає її справедливість. На прикладі хронік хрестових походів ми також побачимо, що коли війна священна, факт її справедливості не ставиться під сумнів. Кодрі у своїй статті, опублікованій в The Experience of Crusading стверджує, що Цицерон свого часу у своїх філософських діалогах «Про республіці» (De Respublica) уже писав про те, що війна повинна мати вагомі підстави, щоб вважатися справедливою. Потім ці ідеї знову з'являються в працях Ансельма з Лукки в XI в.
Виділяючи категорію «справедливих воєн», Августин переносить відповідні характеристики і на тих, хто воює. Таким чином, він висловлює думку про взаємодоповнюваності тих, хто воює з зброєю в руках і тих, хто своїми молитвами підтримує їх: «Отже, інші, підносячи молитви, б'ються з невидимим супротивником. Ви ж, ті, за кого вони моляться, воюєте зі зброєю в руках проти видимих ??варварів ». Отже, ми бачимо, що вже Августин підкреслює значення світських воїнів як провідників справедливої ??війни.
Таким чином, вже в античний період історії християнства можна виділити два важливих моменти щодо погляду на війни:
1. Війна виправдана як така: після християнізації Риму війни не припинилися, і християни неминуче брали участь у війнах.
2. Ідея того, що християнин вправі битися вже фігурує в літературі, наприклад, у працях Августина.
Жан Флорі, у своїй «Ідеології меча» пише, що визнання за воїнами-мирянами можливого статусу milites Christi пройшло довгий шлях. Починаючи з августіновской теорії «справедливої ??війни», він пише про те, як ситуація розвивалася аж до початку другого тисячоліття. Фульгенцій Руспійскій, який писав у VI ст., Говорить про те, що воїном Бога може за певних умов бути мирянин. Він формулює свою думку наступним чином: «Si vis ergo perfectus esse miles Dei inter milites saeculi, tene firmiter quod diximus breviter» (Отже, якщо бажаєш бути досконалим воїном Бога серед мирських воїнів, твердо дотримуйся того, що ми коротенько виклали). Велику роль у піднесенні світських воїнів зіграла загроза з боку арабів, норманів і угорців, застігнувшая Європу починаючи з IX століття.
Практика благословень воєн почалася значно раніше хрестових походів. Це стимулювалося згаданої вже загрозою з боку угорців, арабів і норманів: останні грабували в тому числі і церкви. Факт того, що церква була чи не основним потерпілим від набігів, сприяв розвитку ідеї священність війни. У 753 р. папа Стефан II направив послання магнатам Франкського королівства, де прирівнював до мучеництва смерть заради тата. Папа Лев IV в 853 р. закликав: «тому, хто загине в цьому бої, не буде відмови у царстві небесному, бо Всемогутній дізнається, що ...
