о подолати певний рівень, перевищити який означало б для нього - перестати бути людиною цього типу. Але всередині його нинішнього стану можливі тисячі різних ступенів і відтінків, що характеризують його щодо свідомості. Успенський стверджує, що окремі моменти, коли ми ближчі до пробудження, необхідно вчитися використовувати, щоб досягти чергового рубежу свідомості. У зв'язку з ідеєю різних «я» можна сказати, що людина, що володіє певними ідеями щодо саморозвитку, має і деяку кількість «я», зацікавлених в роботі по його отриманню. У той же час є «я», які абсолютно індиферентні до такого роду роботі, і їх не можуть зацікавити ідеї системи, або навіть вороже налаштовані по відношенню до неї. Коли людина ототожнений з одним з таких «я», він практично нездатний що або змінити в своєму нинішньому стані. Але ті моменти, коли він зацікавлений у роботі, можуть допомогти йому розширити сферу впливу відповідного «я». «В один з моментів ви майже володієте самосвідомістю, наступного ви вже спите. Ви повинні спостерігати і бачити результати. В одному стані ви можете зрозуміти певні речі, в наступному вже немає. В одному стані ви ототожнюєте, в іншому контролюєте себе; чим більше контролю, тим ви ближче до самосвідомості »[44, с.164].
3.3 Воля як допоміжний інструмент розвитку
Воля, на думку Успенського, являють собою другу за важливістю інструмент зміни свого становища, але це не применшує її дійсного значення: зумівши розвинути свідомість без розвитку волі, людина була б лише «свідомої машиною». Отже, розвиток повинен вестися відразу по декількох напрямках.
Успенський пропонує досить цікаве тлумачення волі, яке ми спробуємо проаналізувати. Пов'язане воно, перш за все, з ідеєю «діяння».
Під «деланием» Успенський увазі таку дію людини, яке здійснюється відповідно до його власним рішенням, винесеним виходячи з його власних мотивів, не є механічним і випадковим, тобто, по суті, є елемент більш масштабної стратегії дій, мети, яка поставлена ??людиною перед самим собою. Успенський стверджує з усією рішучістю і однозначністю: «Людина не може робити» [44, с.364]. Це означає, що в звичайному своєму стані людина не здатна діяти неухильно з власної волі - з ним все трапляється. Розглядаючи це судження з точки зору ідеї про множинність «я», можна сказати, що кожне «я» людини володіє певними бажаннями, і вони управляють його діями. Але оскільки якесь інше «я» керується зовсім іншими бажаннями, виходить, що воля, розколота на безліч фрагментів, постійно змінює свій напрямок і «виявляється результуючої бажань» [44, с.367]. Отже, воля людини першого, другого і третього типів, - це результуюча всіх існуючих на даний момент бажань, але оскільки бажання людини вкрай мінливі, то і воля його, як результуючої, постійно змінюється. В якості такої воля, що закономірно для навчання Успенського, оцінюється ним як «имитативная», несправжня воля. Несправжність її полягає, перш за все, в тому, що вона пов'язана з бажаннями. «Воля - це напрям комбінованих бажань, а оскільки наші бажання постійно змінюються, у нас відсутня постійна напрямна. Так що звичайна воля залежить від бажань, і у нас можуть бути різні бажання різної спрямованості. Напрямна, отримана в результаті складання всіх цих векторів, і є результуюча. Це наша воля. Сьогодні вона може бути спрямована в один бік, завтра в іншу, а ми думаємо, що вона йде прямо. Так щ...
