е значно менше обмежений для вашого сприйняття. Але коли ви починаєте розуміти, що це не повне пробудження, що ви насправді менш ніж наполовину пробуджені, ви зрозумієте, що при повному своєму пробудженні опинитеся в більш великому світі і побачите і зрозумієте багато з тих його властивостей, що зараз не помічаєте »[44 , с.161].
г) Моральна. Мораль людини першого типу і, припустимо, людину п'ятого типу, виходячи із сутності самого цього поділу, - зовсім різні. «Бачите, неминучим супутником процесу саморозвитку є пробудження совісті, а пробудження совісті запобіжить яку можливість використання нових сил для будь мінливої ??мети або помилкового наміри. Це необхідно чітко собі уявляти з самого початку, оскільки совість, коли вона пробуджується, не дозволить людині робити хоч щось корисливе або суперечить інтересам інших, або завдає шкоди комусь - нічого, фактично, з того, що ми могли б вважати помилковим або поганим »[44, с.234]. Моральність людини пов'язана насамперед із поняттям совісті, сумління в цьому сенсі - не відносне поняття, а абсолютне. Відносним поняттям є мораль, вона мінлива, різна у різних людей і в якості системи ідей може бути заснована на совісті, тобто на внутрішньому критерії моральності лише тоді, коли людина володіє совістю, що свідчить про те, що його свідомість перевищує звичайний рівень розвитку.
д) Комунікативна (понімательная). Успенський стверджує, що розуміння між людьми перших трьох типів надзвичайно ускладнене, оскільки така людина множествен, і не усвідомлює цього, і внаслідок цього може висловлювати полярно протилежні точки зору в різні моменти часу, за різних обставин, і не здатний бачити цю суперечливість ні в собі , ні в кому-небудь іншому. Коли люди намагаються зрозуміти один одного, вони з неминучістю опиняються в полоні величезної кількості помилкових уявлень, що належать обом учасникам цієї взаємодії. Суперечливість виносяться ними суджень, укупі з так званим «полаганием» (англійська еквівалент - considering) дає відповідний результат: нерозуміння. Під полаганием, або «врахуванням», мається на увазі наступне: «Найчастіше ми вважаємо, що люди недостатньо цінують нас, або не думають про нас у достатній мірі, або недостатньо дбайливі до нас. Для закидів слова завжди знайдуться »[44, с.23]. Також його можна характеризувати як «стан, в якому людина постійно піклується про те, що інші про нього подумають: чи віддають вони йому належне, чи достатньо захоплюються ним. У деяких людей воно стає одержимістю; вся їх життя заповнене тим, що вони враховують, беруть до уваги, тобто турбуються, сумніваються, підозрюють, і нічому іншому не залишається місця »[41]. На противагу плачевного стану понімательних можливостей людей перших трьох типів Успенський стверджує величезні можливості розуміння між людьми п'ятого, шостого та, особливо, сьомого, типу, кажучи, що між останніми існує абсолютне розуміння, що забезпечується їх свідомим станом.
Найважливіша ідея Успенського, яка невіддільна від всіх інших і дозволяє безліч труднощів, що виникають у процесі рефлексії над доказовим і аргументативні апаратом розглянутого вчення, - це ідея надзвичайної складності динаміки свідомості. Не можна стверджувати, ніби в різні моменти часу людина свідомий в абсолютно однаковій мірі. Навпаки, в один момент часу він ближчий до пробудження, в іншій - вже повністю знаходиться у владі сну. Інша справа, що людина першого типу не може випадков...
