ія в період розквіту складала близько 900 верст в окружності. За етнічним складом населення було багатонаціональним і включа ло в себе до 50 етносів. При поліетнічному складі населення в имамате панували принципи національної і віротерпимості. В адміністративному порядку держава поділялося на мазунства, які були найменшої адміністративної одиницею. Кілька мазунств становили наибства. Всього налічувалося 50 наибства, але оскільки кордони були рухливі, найбільш постійними були 30 наибства. Кілька наибства об'єднувалися в мудірства або округу. Відповідно, начальниками цих адміністративних ділянок були Мазунов, наїби, мудіри. Наімбамі призначалися видатні воїни, соратники Шаміля, які відзначилися в боях. Наїби володіли вельми широкими повноваженнями. Вони самі призначали на своїх територіях підлеглих їм посадових осіб, володіли правом покарання винних, за винятком смертної кари. Для того, що б наїби не перевищували своїх повноважень, була створена спеціальна посада інформаторів - мухтасібов. Також права наїбів обмежувалися законами, прийнятими в державі, званими низам. Низам складалися на основі положень шаріату і доповнювалися Шамілем. Їм було підготовлено спеціальне положення про наїбів, яке складалося з 14 параграфів. Вони регламентували дії наїбів, забороняючи їм грабувати села (гл.11), вимагали утримуватися від хабарництва (8) та ін Система управління державою виглядала наступним чином. На чолі його знаходився імам, що володів повною владою в питаннях духовних і військових. Він також був вищою судовою інстанцією. Для вирішення питань управління Шаміль заснував в 1841 році державний рада (диван-хана), який був колегіальним органом влади. До складу ради входили найбільш шановані та видатні люди. Серед них були найвідоміші вчені Магомед Ярагського і Джамалутдін Казикумухський, найближчі соратники Шаміля Кібіт-магом, Раджаб-магом і ін За даними сучасників рада засідав всі дні, крім п'ятниці. Причому, понеділок, вівторок, середу і четвер робота проводилася з загальних питань управління, а субота і неділя присвячувалися окремим питанням, прийому відвідувачів та розбору скарг і претензій. Однією з функцій ради був і верховний суд. Також в державі існував і таємний раду для вирішення особливо важливих питань. Велике значення мав з'їзд, на який запрошувалися видатні вчені, політичні діячі, представники з усіх областей, що входили до складу держави. На з'їзд виносилися такі питання, які вимагали загального рішення, як - то продовження військових дій, переобрання імама. За період з 1841 по 1859 г. р відбулося 6 з'їздів. Якщо говорити про форму правління, то імамат безсумнівно найближче стоїть до конституційної монархії. p align="justify"> Великої уваги заслуговують низам Шаміля. Відомо, що існувало 13 Нізамов, які регулювали всі основні питання існування держави. Низам Шаміля зачіпали економічні сфери - торгівлю, землекористування, сімейні відносини, соціально-політичні питання, проблеми спадкування майна. Створення Нізамов показують видатну сутність Шаміля як державного діяча, який створював свій звід законів, пристосовуючи його до місцевих особливостей та умов ведення війни. Низам обмежували дію прийнятого в горах закону кровної помсти. Було заборонено поширювати цей закон на родичів, а пізніше була введена заборона на руйнування нерухомого майна винуватця. Також пропонувалося замінити вбивство грошовою компенсацією за договором сторін. Якщо вбивства здійснювалися, то було вжито заходів для піймання злочинців. Була введена своєрідна паспортна система, яка забороняла виїзд за межі свого наибства без засвідчує особу. Також відомості про вбивцю розносилися по всіх наибства. Ці заходи мали успіх, і навіть представники російського командування змушені були визнати, що в имамате число вбивств, крадіжок скоротилися. Завдяки цьому низам багато безневинних людські життя були врятовані. p align="justify"> У державі імамат проводилася і соціальна політика. Основу її складали прийняті в ісламі положення про соціальну рівність мусульман. Відповідно до цього, основна боротьба всередині держави велася проти феодальної знаті. У имамате все населення мало соціально рівні права, було скасовано всі феодальні привілеї. Залежні селяни отримали свободу. Сучасники писали, що в горах встановилося "досконале рівність". Це положення не здавалося майнового стану. Але тепер не походження і приналежність до вищих станів могли підняти людини, а його особисті якості. Шаміль вів боротьбу і з таким архаїчним соціальним інститутом, як рабство. Відповідно з ісламським тезою, про те, мусульманин не може бути нічиїм рабом, від рабства були звільнені селища, що належали колишнім ханам і бекам Аварії. Звільнення раба вважалося справою богоугодною. Також Шаміль пропагував гуманне ставлення до цієї категорії населення. Розбір статей витрачання державної скарбниці в имамате також свідчить про проведеної тут соціальній політиці. Спеціальні положення передбачали витрати на сиріт, інвалід...
