дходить ззовні.
. Сприйняття, розуміння, переживання, запам'ятовування, мотивація і очікування в механізмі звернення аудиторії до засобів масової комунікації (ЗМК) і т. д.
. Переконливу дію аудиторії коммуникантом (СМЯ)
. Формування інтересів і стереотипів масової свідомості через установки.
. Створення комунікатором (СМЯ) умов для реалізації феноменів наслідування і зараження в масових проявах.
. Формування чуток з певними цілями.
. Мотивація і активізація творчого мислення в групі (корпоративному середовищі).
Однією з найважливіших соціально-психологічних функцій масової комунікації є її здатність самоорганізовувати громадську думку, суспільну свідомість.
Відмінною рисою масової комунікації є її НЕ однонапpавленний хаpактеp. Багатовекторність масової комунікації передбачає передачу інформації від одного активного джерела (коммунікатоpа) до різних, не пов'язаних один з одним pеціпіентам. При цьому, зворотній зв'язок або залишена в часі, або здійснюється в дуже незначній мірі, коли, напpимеp, окремі телеглядачі телефонують до телестудії, щоб висловити свою думку про позиції учасника телепpогpамми. Але в кожному разі, психологічно з'ясовно, що реципієнти, що грають при прийомі інформації пасивну роль, стають активними комунікаторами, поширюючи отриману інформацію, керуючись інтересом, наслідуванням, модою і т. д.
ТЕМА 4. Прикладні моделі комунікацій
.1 Релігійна комунікація
У науковій літературі зустрічаються такі описи релігійної комунікації: релігійна мова, сакральна мова, культова мова, мова сакруму, молитовний мова, мова Церкви, релігійний дискурс, релігійний стиль, релігійно-проповідницький стиль, релігійне вживання мови, духовна словесність, релігійна комунікація і т. д.
Термін «релігійна мова» активно вживається у польській лінгвістиці, де відзначаються три основні підходи до його розуміння.
Авторами підкреслюється зв'язок мови з релігією. Зокрема З. Здибіцка пише: «Релігія, розглянута як соціальне явище, глибоко пов'язане з культурою, охоплює доктрину, систему істин, проголошуваних і сповідуваних певною групою людей, моральні норми і звичаї, кодифікований культ, а також інститути, покликані визначати і передавати доктринальні істини, моральні принципи і здійснювати культ ». Словацька лінгвіст Й. Містрік розглядає релігійний стиль в групі так званих «суб'єктивних стилів», підкреслюючи його близькість до художнього й ораторського стилю.
У вітчизняному мовознавстві одним з перших на релігійну сферу звернув увагу Л. Крисін, вказавши на наявну лакуну в стилістичній системі сучасної російської літературної мови і виділивши релігійно-проповідницький стиль. Після цього новий стиль активно став вивчатися (Гольберг, Крилова, Прохватилова та ін.) О. А. Прохватилова вказує, що «провідні вітчизняні фахівці в галузі стилістики - М. Н. Кожина і О. Б. Сиротинина - цю ідею підтримали». Але в наступних дослідженнях цей стиль стали називати іншими термінами. Вчені відчули невдалість нового терміна, що викликало появу численних термінологічних синонімів. Відомо, що проповідь - всього лише один з жанрів серед багатьох інших (напр., «слова», «повчання», «посл...
