ання», «моління»). У назвах стилів немає жанрової складової (напр., офіційно-договірної, газетно-репортажної і т. п.).
Термін «релігійний стиль» носить універсальний характер і вказує на дослідження стилю стосовно до християнського віросповідання. Причому деякі дослідники обмежують сферу використання церковно-релігійного стилю тільки богослужбової та проповідницької діяльністю, що звужує область застосування і поширення релігійної мови. Існуюча термінологічна синонімія (релігійно-проповідницький, церковно-релігійний, церковно-проповідницький, церковно-біблійний, богослужбовий, літургійний та ін) свідчить про те, що термін не є сталим і загальновизнаним.
У лінгвістичній літературі останніх років зустрічається термін «богослужбовий стиль». Він викликає заперечення, оскільки богослужіння в Російській Православній Церкві Московського Патріархату ведеться церковнослов'янською мовою, а не на сучасному російській.
О. Прохватилова зазначає, що при спробах опису релігійного стилю виникають труднощі, так як «унікальність цього явища не дозволяє підходити до нього з звичними мірками». У рамках вивчення релігійного стилю описані композиційні та лексичні особливості в основному трьох жанрів: проповіді, молитви і церковного послання. Але жанрова система, що відображає мова віруючих, значно багатшим і різноманітнішим. Описувати мова віруючих з позиції функціональної стилістики недостатньо, необхідно знайти інші підходи і принципи, так як особливості такої мови проявляються в різних жанрах. Можна навести приклади текстів наукового, газетно-публіцистичного, розмовного стилю і мови художньої літератури, в яких присутні не тільки термінологічна богословська лексика і церковнослов'янізми, але найголовніше, мова побудована так, що мовець волею-неволею свідчить про свою віру в Бога. Жодна інша сфера людської діяльності (військова, комп'ютерна, дипломатична, рекламна і т. д.) не реалізується в жанрах всіх функціональних стилів, як це спостерігається в релігійному середовищі. Все це свідчить про те, що рамки теорії функціональних стилів недостатні для опису релігійної комунікації. Сфера релігії знаходиться над функціональними стилями.
Ще один напрямок пов'язано з описом релігійного дискурсу. У терміна «дискурс» немає чіткого і однозначного визначення. Дискурс, за висловом Н. Арутюновой - «це мова, занурена в життя». Тому дискурс передбачає аналіз його парадигми, кваліфікацію висловлюються і висловлювань, жанрів і типів мовлення, опис означає і означуваного, дослідження цілей і бажань. Релігійний дискурс являє собою тип інституційного дискурсу, тобто спеціалізовану клішірованний різновид спілкування, обумовленого соціальними функціями партнерів і регламентованого як за змістом, так і за формою. Мета релігійного дискурсу - духовне спілкування, що базується на ко?? Ретних цінностях і нормах поведінки. Це, на наш погляд, перспективний напрямок досліджень релігійної комунікації (літургійний дискурс, сповідальний дискурс і т. д.), але і воно кілька вузько, тому що виключає дослідження мови віруючих поза темою релігії.
Останнім часом з'явився ще один напрям, що отримало назву «теолінгвістики». Теолінгвістики (від грец. Theos - Бог і лат. Lingua мова) - це дисципліна, що виникла на стику мови і релігії і досліджує прояви релігії, які закріпилися і відбилися в мові. Український лінгвіст А. Гадомський описав історію станов...
