історичного досвіду, а значить, і завдяки мові, оскільки саме в ньому закріплений загальнолюдський і національний досвід [25, с. 67]. Формирующаяся і відображена у свідомості людини картина світу - це вторинне існування світу, зафіксоване в особливої ??матеріальної формі, якою є мова.
Мова є найважливіший спосіб формування та існування знань людини про світ. Відображаючи у процесі діяльності об'єктивний світ, людина фіксує в слові результати пізнання. Сукупність цих знань, відбитих у мовній формі, являє собою мовну картину світу. Отже, МКС - відображена у специфічно національних мовних формах і семіотики мовних виразів сукупність уявлень про людину та довколишньому світі [40, с. 28].
Центр мовної картини світу - людина як вершина світобудови, вихідний пункт, сенс і мета всіх її складових, на противагу систематизованої і несуперечливої ??наукової картині світу, де людина не є головним персонажем, а займає скромне місце нарівні зі безліччю інших системоутворюючих елементів світобудови [6, с.156].
Е.С.Яковлева під МКС розуміє зафіксовану в мові і специфічну для даного мовного колективу схему сприйняття дійсності. «Мовна картина світу - це свого роду світобачення через призму мови» [12, с.47].
Поняття МКС сходить до ідей В. фон Гумбольдта і неогумбольдтіанцев про внутрішню форму мови, з одного боку, і до ідей американської етнолінгвістики, зокрема так званої гіпотезі лінгвістичної відносності Сепіра-Уорфа - з іншого. Сучасні уявлення про МКС у викладі акад. Ю.Д.Апресян виглядають наступним чином. Кожен природна мова відображає певний спосіб сприйняття й організації («концептуалізації») світу. Виражаються в ньому значення складаються в якусь єдину систему поглядів, свого роду колективну філософію, яка нав'язується в якості обов'язкової всім носіям мови. Властивий даному мови спосіб концептуалізації дійсності почасти універсальний, почасти національно специфічний, так що носії різних мов можуть бачити світ трохи по - різному, через призму своїх мов. З іншого боку, мовна картина світу є «наївною» в тому сенсі, що в багатьох істотних відносинах вона відрізняється від «наукової» картини. При цьому відображені в мові наївні уявлення аж ніяк не примітивні: у багатьох випадках вони не менш складні і цікаві, ніж наукові. Такі, наприклад, уявлення про внутрішній світ людини, які відображають досвід інтроспекції десятків поколінь протягом багатьох тисячоліть і здатні служити надійним провідником у цей світ. У наївною картині світу можна виділити наївну геометрію, наївну фізику простору і часу, наївну етику, психологію і т.д. [6, с. 33].
На думку В. Борисенко, поняття МКС включає дві пов'язані між собою, але різні ідеї: 1) картина світу, пропонована мовою, відрізняється від «наукової» і 2) кожна мова малює свою картину, що зображає дійсність трохи інакше, ніж це роблять інші мови [18, с. 21]. Реконструкція МКС становить одну з найважливіших завдань сучасної лінгвістичної семантики. Дослідження МКС ведеться в двох напрямках, відповідно до названими двома складовими цього поняття. З одного боку, на підставі системного семантичного аналізу лексики певної мови проводиться реконструкція цільної системи уявлень, відображеної в даній мові, безвідносно до того, є вона специфічною для даної мови або універсальної, що відбиває «наївний» погляд на світ на противагу «науковому» [12 , с. 141].
