щось - і він відразу все зрозумів, збагнув Істину.
У практиці чань - і дзен-буддизму зазвичай використовували різні методи штучного стимулювання раптового прозріння - різкі окрики, поштовхи, навіть удари, які несподівано обрушувалися на зануреного в транс і замисленого, що пішов у себе людину. Вважалося, що в цей момент людина повинна особливо гостро зреагувати на зовнішнє роздратування і що саме в цей момент він може отримати інтуїтивний поштовх, на нього може зійти осяяння, просвітлення.
Як засіб стимулювання думки, пошуку, напруженої роботи мозку чань-буддизм широко використовував практику загадок (Гун'ань, яп. коан). Збагнути сенс коана допомогою логічного аналізу неможливо. Ось приклад: «Удар двома руками - бавовна, а що таке бавовна однією долонею?» Тим часом абсурдність і безглуздість таких коанов для чань-буддистів були лише удаваними, чисто зовнішніми. За цим зовнішнім слід було шукати глибокий внутрішній зміст, знаходити найбільш вдалий, нерідко парадоксальний відповідь, на що у початківців підчас йшли довгі роки, протягом яких відточувалося майстерність учня. Готуючись до посвячення у майстри, він повинен був уміти швидко розкривати складні логічні хитросплетіння.
Ще одним важливим і парадоксальним методом пошуку Істини і підготовки присвяченого до осяяння, до інтуїтивного поштовху були діалоги-Веньді (яп. мондо) між майстром і його учнем. У процесі цього діалогу, коли обидві сторони обмінювалися один з одним лише короткими репліками, часто зовні майже позбавленими сенсу, значення мали не стільки самі слова, скільки загальний контекст, навіть внутрішній підтекст діалогу. Майстер і учень спочатку як би налаштовувалися за допомогою випадкових взаємних сигналів на загальну хвилю, а потім, задавши один одному тон і код бесіди, вони починали діалог. Мета його - викликати у свідомості налаштованого на хвилю майстра учня певні асоціації, резонанс, що, в свою чергу, служило підготовці учня до сприйняття інтуїтивного поштовху, осяяння, просвітління.
Чань-буддизм справив величезний вплив на розвиток китайської, японської та всієї далекосхідної культури. Багато видатні майстри літератури і мистецтва були виховані на парадокси, Коан та ідеях цієї секти. Однак при всьому своєму величезному значенні в житті Китаю чань-буддизм завжди залишався порівняно нечисленної езотеричної сектою, що мала лише кількома відомими центрами-монастирями. Більш того, з плином часу китайський чань-буддизм потроху втрачав свою первісну оригінальність і екстравагантність. Підкоряючись загальному стилю чернечого життя, буддійські монастирі-школи чань в пізньосередньовічної Китаї посилили дисциплінарні норми і прагнули більш строго регламентувати спосіб життя чаньских ченців, що в кінцевому рахунку помітно зближувало чань з іншими функціонували в Китаї сектами-школами буддизму.
Висновок
Спільні риси китайської філософії
Китайська філософія специфічна і значно відрізняється не тільки від європейської, але навіть і від досить близькою їй (географічно) індійської філософії.
Незважаючи на це, китайська думка в рамках зазначених шкіл має повне право іменуватися філософською думкою. Навіть Нумерологічна філософія має тісний зв'язок з раціональністю як типом світосприйняття, хоча це раціональність особливого, н...
