яд чи там, та й взагалі в майбутньому когось очікує небудь привабливу. Чи варто обмежувати себе завжди і у всьому в ім'я невизначеною перспективи стати буддою або бодісатвой? Та й навіщо все це, для чого?! Треба звернути свої погляди до життя, навчитися жити, причому жити саме зараз, сьогодні, поки ти живий, поки ти можеш взяти від життя те, що в ній є.
Здавалося б, це - раціоналістичний егоїзм, гедонізм, взагалі не має відношення до релігійної думки і до етичних ідеалів. Але ні! Тут не йдеться про чуттєвих насолодах, які, до речі, відкидаються і буддизмом, і конфуціанством. Чань-буддизм кликав до іншого. Як би воскресивши в китайської думки ідеї раннього філософського даосизму і багаторазово збагативши ці ідеї за рахунок невичерпних глибин індійської містики, він закликав своїх послідовників не прагнути вперед, не шукати Істину і не намагатися досягти нірвани або стати Буддою. Все це прах і суєта. Головне в тому, що Істина і Будда завжди з тобою, вони - навколо тебе, треба тільки вміти їх знайти, побачити, дізнатися і зрозуміти. Істина і Будда навколо і у всьому - в співі птахів, в ніжному шелесті листя, в чудовій красі гірських хребтів, в умиротвореною тиші озера, в казковій красі природи, в розумній стриманості церемоніалу, в очищає і просвітляючий силі медитації, нарешті, в радості праці , в скромному величі простий фізичної роботи. Хто не бачить Будди і Істини у всьому цьому, той не зможе знайти їх ні на небі, ні в раю, ні сьогодні, ні у віддаленому майбутньому. Словом, потрібно вміти жити, пізнавати життя, радіти їй, сприймати її в усьому її багатстві, різноманітті і красу.
Чань-буддизм ставив у центр своєї уваги вільного від обов'язків і прихильностей людини, готового відмовитися від мирських турбот і присвятити всього себе вмінню і мистецтву жити, але жити тільки для себе (у цьому індійська традиція в чань-буддизмі рішуче восторжествувала над китайської). Пізнати істини чань-буддизму і прийняти його принципи було непросто, для цього потрібна спеціальна тривала підготовка. Підготовка та посвята зазвичай починалися з парадоксів. Першим з них було рішуче заперечення знань, особливо книжкових, канонічних. Одна з основних доктрин чань свідчила, що заснований на писаних догмах інтелектуальний аналіз не проникає в сутність явища і не сприяє успіху в осягненні Істини. Навіщо напружувати розум і тим більше завантажувати його книжковоїмудрістю, коли можна дати повний простір інтуїції і самовираження і повністю відкинути канони і авторитети?! Саме так слід розуміти став хрестоматійним заповіт відомого майстра чань-буддизму І-Сюаня (IX ст.): «Його всіх, хто стоїть на вашому шляху! Якщо ви зустрінете Будду - вбивайте Будду, якщо зустрінете патріарха - вбивайте патріарха! »Іншими словами, ніщо не свято перед обличчям великого зосередження індивіда і раптового його осяяння і просвітління, осягнення ним Істини.
Як осягнути Істину? Цей вічне питання мислителів чань-буддизм вирішував до подиву просто і парадоксально. Істина є осяяння. Воно сходить на тебе раптово, як інтуїтивний поштовх, як внутрішнє просвітлення, як щось, що не можна висловити словами і образами. До осягнення і прийняттю цього осяяння треба готуватися. Однак і підготовленій людині не гарантовано, що він спіткає Істину. Він повинен терпляче чекати свого часу. Ще вчора, ще хвилину тому він болісно розмірковував і карався, прагнучи збагнути незбагненне, але раптом його відвідало...
