ння, како церкви людіі виконані, како весі і гради благоврьні вси Вь молитвах міцний перед , вси Богові простояти. І сі слишав, в'ждела сердцемь, в'згор Духом, яко бити йому християни і землі його В»
Політичні наслідки
Хрещення Русі відбулося до остаточного розколу Західної та Східної церков, але в період, коли він вже цілком визрів і отримав своє вираження як у віровченні, так і у взаємовідносини церковної та світської влади.
У візантійському церковно-державному правосвідомості Імператор (Басилевс) мислився як Зберігач і Верховний Захисник православ'я (епістімонарх), а отже, і єдиний самодержець (автократор) всіх православних народів. Правителі інших християнських народів (держав) одержували від нього титули архонтів, князів, стільникові. Таким чином, прийнявши хрещення від Ромеїв (візантійців), Володимир включив Русь в орбіту візантійської державності [37] [38]. p align="justify"> Так, Київському великому князю в XII в Константинополі засвоюваних скромний придворний титул стольника [39]. Київська ж митрополія в Константинопольських диптихах займала місце в ряду останніх: в найдавнішому з них - 61-е, а в більш пізньому, складеному при Андроникові II Палеолог (1306-1328) - 77-е. p align="justify"> Митрополит Платон (Левшин) на початку XIX століття бачив особливе значення у прийнятті християнства з Константинополя (а не Риму): В«Велике подяка зобов'язана Росія возсилається Пастиреначальнику Христу, що не обгорнула її мороком заходу, тобто, що ні піддалася вона ярму західнію Римської Церкви, де вже в сей час, за багатьма забобонам і присвоєнь Пап собі необмеженої влади, і за духом у всьому мирському, а не Євангельського, все майже було перетворення. Свободу нас Господь від цих мереж; хоча захід антихристова зусиллям всіляко тщался нас собі підкорити, як згодом це буде більш мабуть. В»[40]
Культурні наслідки
Прийняття християнства сприяло розвитку зодчества та живопису в середньовічних її формах, проникненню візантійської культури як спадкоємиці античної традиції. Особливо важливим було поширення кириличної писемності та книжкової традиції: саме після хрещення Русі виникли перші пам'ятки давньоруської писемної культури. p align="justify"> В«Князь Гліб Святославович вбиває волхва на Новгородському віче (Княжий суд)В», 1898 А. П. Рябушкин
Прийняття християнства як державної релігії тягло з неминучістю ліквідацію язичницьких культів, які користувалися до того великокняжеским патронатом.
Духовенство засуджувало язичницькі обряди і святкування (деякі з них зберігалися довгий час внаслідок того, що деякими дослідниками кваліфікується як релігійний синкретизм або двовір'я [41]). Руйнувалися культові споруди - ідоли, капища [42]. p align="justify"> Цікаво при цьому, що, судячи за джерелами, язичницька духовна еліта зазнавала репресій лише в тому випадку, якщо виступала ініціатором хвилювань, повстань або сепаратизму. На думку деяких дослідників, що спираються на В«Повість временних літВ», В«повстання волхвівВ» у Володимиро-Суздальської Русі в 1024 (а також в 1071) супроводжувалося діями і вбивствами, що мали ритуальний характер [43]. Ярослав Мудрий В«жорстоко розправився з волхвами, навівши порядок у данніческіх областяхВ» [43]; в 1070-х роках у Новгороді волхв був убитий дружиною князя Гліба (В«це був релігійний і побутовий конфлікт, переплітається з боротьбою проти влади Києва") [44 ]. (Див. Суздальське повстання 1024)
Припускають, що початок року по прийнятті християнства в Києві почали рахувати від 1 березня, а не з молодика після дня весняного рівнодення, як раніше.
