ої людини не залежить від релігії. Насильницьке твердження соціалістичної культури разом з усіма факторами суспільного буття змінило духовний світ людини. Але разом з тим опитування показує великий відсоток таких ухильних, невизначених відповідей на питання про релігію, як В«не знаю,В« важко відповісти В». За результатами опитування отримані наступні дані; вірні: учні 9-10 класів - 2,3%, учні ПТУ-3,8%; коливаються між вірою і невір'ям: учні 9-10 класів-7,7%, учні ПТУ -6, 8%; індиферентно: учні 9-10 класів - 16%, учні ПТУ-12,9%; невіруючі: учні 9-10 класів-39,5%, учні ПТУ - 34,8%. Ці дані говорять про те, що в сучасному суспільстві процес секуляризації протікає насамперед через молоде покоління, яке у своїй більшості вільно від впливу релігії, але між тим без релігійність учнівської молоді має вельми різний характер. p align="justify"> Результати дослідження показали, що серед населення п.Усть-Ординський, безумовно, домінує шаманістскій релігійна традиція. p align="justify"> Незважаючи на незнання і навіть заперечення конкретних норм релігійної моралі, виділяється значна група учнів як серед віруючих, хто вагається індиферентних і невіруючих, які вважають, що релігія може бути корисною в моральному вихованні людей. Ці учні мають конкретні уявлення про норми релігійної моралі. Я їх розділила на групи: - віруючі тій чи іншій мірі релігійності, які усвідомлюють, що 10 чорних гріхів і 10 білих чеснот - це поняття релігійної моралі, і в якості таких вони для них авторитетні і прийнятні, якщо не суперечать загальним сучасним уявленням про щастя і хорошого життя;
В· Невіруючі, які усвідомлюють, що дані поняття гріха і чесноти-це норми релігійної моралі, і в якості таких вони для них неавторитетних і неприйнятні;
В· Коливні, які часто не бачать різниці між релігійною і нерелігійною мораллю. Ці молоді люди в релігійні поняття гріха і чесноти нерідко вкладають нерелігійне світський зміст.
Якщо задамо собі питання, яке ж реальний вплив релігійної моралі на ціннісні орієнтації бурятської молоді, то виявиться, що навіть першу групу опитаних, тобто віруючих, потрібно перегрупувати. Справа в тому, що для більшості віруючих норми релігійної моралі стали чужими, абстрактними поняттями, вони втратили свою дієвість для формування сучасних ціннісних орієнтацій. p align="justify"> Чи не забуті або напівзабуті норми релігійної моралі визначають поняття сенсу людського життя, зміст щастя і практичних шляхів досягнення.
Стерті, половинчасті вистави, в яких немає певної межі між релігійною мораллю, характерні для тих, у кого не сформувалося ціннісне світогляд. Ця група опитаних вважає, що релігія може допомогти вихованню хороших людей, чесних, добрих, гречних, що не порушують норм людського співжиття. Зазвичай віруючі і невіруючі з 10 заповідей про гріхи і чесноти пам'ятають тільки ті, які в...
