з вирішення цих питань М. не може бути філософською теорією і перетворюється на різновид логіки. Настільки ж неправомірна претензія позитивістів на створення етики як позапартійною, «нейтральній» науки (Логічний позитивізм). Соціологічні, історичні та філософські проблеми етики органічно пов'язані про нормативними питаннями, що мають безпосереднє відношення до вибору людиною своєї моральної позиції та практичної лінії поведінки.
Екзистенціалізм («філософія існування») висунув теоретичний тезу: «сутність передує існуванню». Стосовно буття людини це означає, що існування людини не є розгорткою якоїсь його предзаданной сутності; навпаки, людина в ході свого існування знаходить сутність, яка ніколи не є завершеною.
Для Ал'бера Камю, французького письменника і філософа, вихідної стала тема абсурдності людського буття, всебічно розглянута в есе «Міф про Сізіфа». Абсурдні катастрофи цього світу, але не менш абсурдно наше повсякденне буденне існування. За таких обставин людина закономірно повинен задатися питанням про те, чи не слід покінчити з собою. Відповідь Камю на це питання негативна: самогубство тільки збільшує абсурдність того, що відбувається. Наше становище у світі подібно положенню Сізіфа, що катає важкий камінь життя без надії коли-небудь досягти результату. Поки Сізіф проклинає богів, примусити його до цього безглуздого праці, і сподівається, що ситуація зміниться, боги сміються над ним. Треба досягти абсолютної ясності в розумінні своєї долі і перестати сподіватися, тоді катання каменю стане справою самого Сізіфа, він змінить орієнтацію своєї свідомості, а ситуація завдяки його зусиллю наповниться змістом. Доля людини, як і Сізіфа, трагічна, він повинен мужньо її прийняти і всупереч усьому особисто наполягати на тому, що моральні цінності можливі.
Ж, П.Сартр вважав, що людина в принципі веде несправжнє існування, він «закинутий в світ», чужий його потаємним сподіванням. У недійсності світі справжність існування людина знаходить лише, здійснюючи вибір. Проте всі традиційні опори морального вибору (сім'я, релігія, суспільство) втратили своє значення, індивід виявився «кинутим у свободу». Саме «граничні ситуації» (ситуації на межі життя і смерті) найбільш ясно виявляють наше справжнє «я». Вибір на них чиниться абсолютно індивідуально, на свій страх і ризик, без гарантій морального схвалення. Абсолютно вільна людина несе всю відповідальність за свої вчинки та їх наслідки. Така глобальна відповідальність робить людське існування повним Турботи, Тривоги, Відчаю. Здійснюючи вчинки, обрані в якості моральних, людина не може сподіватися на успіх, але все-таки повинен їх здійснювати, щоб набути справжність існування.
39. Психологія ділового спілкування в контексті етичних ідей Сходу
Основні характеристики етики ділового спілкування в країнах Сходу
На Сході існують своя культура і звичаї. Східний етикет значно більш церемонний, ніж європейський, і глибше йде корінням у минуле. Так, в арабських країнах під час бесіди часто запитують «як здоров'я», «як справи», але детально відповідати на ці питання не потрібно.
Під час ділових зустрічей Вас обов'язково пригостять кавою. Якщо випивши його, Ви віддасте чашку господареві, то він наповнить її знову. Але якщо Ви не захочете більше пити, то досить покачати чашкою з боку в бік або п...
