носили 17 квітня: У департаменті немає більш ні дворян, ні попів raquo ;. З департаменту Ардеш комісар доповідав: Я не думаю, щоб тут існувала хоча б одна церква, з якої так званий католицький культ не був би вигнаний і замінений культом Розуму. Кафедри брехні перетворені в трибуни для проповіді істини. Raquo ;. [64, с.185]
Однак і католицький культ не уступив свої вікові позиції і не був вигнаний з життя народу. Католицизм існував, і меси відбувалися таємно. Ні церква не здавалася, ні віруючі не відвернулися від релігії отців raquo ;. Що стосується духовенства, то відомо, що воно у всі часи виявляло вражаючу завзятість і чіпкість. Нехтуючи небезпекою, надихаючись перспективою реставрації, воно давно пішло в підпілля, створило розгалужену мережу своїх таємних церковних служб, які в дні терору не були повністю знищені. Католицька релігія міцно трималася в сільській масі, а насильницьке закриття храмів глибоко зачіпало їх. Відомо чимало випадків, коли селяни, позбавлені храмів і священнослужителів, збиралися в приватних будинках і або самі співали молитви, або слухали молитви вчителів.
Таким чином, навесні 1794 якобінскі вожді прийшли до висновку про необхідність зробити що-небудь для заспокоєння народу. Вони відчували, що потрібно було нове велике політичне починання, велика програма, яка могла б наблизити до себе народні низи, згуртувати і об'єднати їх навколо революції. Здавалося що, проводячи більш терпиму політику щодо релігії, можна буде повернути собі симпатії тих верств, які з тих чи інших причин стали відвертатися від них. Якобінці стали шукати шляхів на грунті релігійних питань.
Не могло бути й мови про офіційне відновленні католицького культу. Це означало б, що уряд стало на бік реакції і перекреслило всі завоювання революційних років. Те, заради чого гинули люди, чому вони віддали всі свої сили. Крім того, католицизм суперечив філософським і релігійним поглядам революційних вождів якобінської диктатури. Культ Розуму з його атеїстичними елементами, не прийнятий народом, так само відкидався. Залишалася громадянська релігія Руссо, ідея про Верховному істоті raquo ;, призначення якого полягає в тому, щоб: підтримувати слабких і доброчесних і служити вуздечкою для сильних і злих.
флореаля II року (7 травня 1794) Робесп'єр виступив у Конвенті з великим доповіддю, присвячений релігійним проблемам. Відкидаючи і атеїзм, і католицизм, він пропонував, по суті, нову державну релігію - культ верховного істоти raquo ;, природи. Робесп'єр хотів зробити його ідейного та морального основою нового республіканського товариства.
Цими міркуваннями він хотів прив'язати до уряду маси віруючих і тим зміцнити якобінську диктатуру. Робесп'єр всіляко підкреслював, які неоціненні послуги суспільному благу робить релігія.
У той же день Конвент затвердив декрет, який встановлює для нового культу статус національної громадянської релігії .
У якобінському клубі його вихваляв навіть недавній дехрістіанізатор Лекініо. Але не можна не помітити, що найбільше й не без задньої думки він марнував похвали не за адресою нового культу, а на честь його автора, який великий своїми політичними і моральними ідеями. великий в усьому, у великому і малому raquo ;. [94, с.564]
травня (23 флореаля) Комітет громадського порятунку прийняв постанову замінити на фронтонах будівель, що раніше служили богослужінню, напис Храм розуму словами першої статті декрету 18 флореаля: Французький народ визнає існування Верховної Істоти й безсмертя душі raquo ;. Крім того, пропонувалося, щоб доповідь і декрет 18 флореаля публічно прочитувалися в цих же будівлях три рази на місяць.
Паризька Комуна, очищена від ебертастов і шометтістов, звернулася до Конвенту з адресою, оприлюднених 14 травня. У ньому були переспіви робеспьеровскіх гімнів на честь істоти, яке приводить в рух природу, дивиться з благоволінням на людини, що здійснює добро і карає пороки. Але найбільший інтерес представляла друга частина адреси.
Справа в тому, що новий культ, на ділі означав поступку католицизму, був добре сприйнятий нелегальної церквою, яка вважала декрет 18 флореаля перехідним ступенем до відновлення релігії отців raquo ;. Священики зраділи. Як писав згодом єпископ Грегуар, з'явилася надія на близьке відновлення релігії .
Адреса Комуни був розрахований на те, щоб розвіяти надії фанатиків raquo ;. У протиріччі з самим духом нового декрету автори стверджували, ніби Конвент не створив релігії, а лише нагадав людям прості й вічні істини, віддані забуттю забобонним атеїзмом raquo ;. Адреса зазначив наклепи зловмисних людей raquo ;, які стверджують, ніби декрет відроджує огидне чудовисько фанатизму. Нічого подібного - адже в ньому священиків отот...
