ожнюють з королями. Хто ж після цього захоче стати священиком? Та й навіщо взагалі священнослужителі? Laquo; Хіба потрібні особливі люди для надання Верховному суті почестей, які ми самі, йому віддамо з насолодою? Raquo; [103, с.461]
У цьому примітному документі відображена вся суперечливість релігійної політики цього часу: оскільки головною метою залишалося посоромлення атеїзму, оголошеного ворогом республіки, природно було протиставити йому релігію і тільки релігію.
У той же час було очевидно, що клерикали можуть отримати для себе вигоду з нового культу, тому проголошувалося, що новий культ не є релігією і не потребує служителях. Крім того, існували декрети 6-8 грудня 1793 про свободу культів. Відкидаючи священицьку расу raquo ;, якобінці, в той же час на практиці проявляли про неї відому турботу. Так 7 червня 1794 у відповідь на донесення комісара Лебона про те, що в департаменті Нор колишнім священикам не виплачуються пенсії, Комітет громадського порятунку негайно переклав для цієї мети 68000 ліврів. А за день до цього член урядового комітету Під обрушився з нападками на католицький культ. Конвент, сказав він, зовсім не має наміру дати фанатизму нову їжу, гонителям - новий привід для насильств, шарлатанам - можливість підняти шум, лицемірам - кращий засіб для: одурманення народу .
При всіх своїх неминучих коливаннях робеспьертісти хотіли дати французькому народові нову релігію, релігію патріотичної вірності і республіканської, тобто буржуазної, чесноти і божество, що вінчає її. Якщо були ще сумніви, то мер Парижа в середині травня їх розвіяв. У прокламації з продовольчого питання він ясно говорив, що бог винагородить Францію за декрет 18 флореаля і пошле їй хороші врожаї. Вас очікує достаток. Верховна істота, покровитель свободи народів, повеліло природі підготувати для вас рясні жнива. Воно спостерігає за вами. Будьте гідні його благодіянь raquo ;. [64, с.183]
преріаля II року (8 червня 1794) в Парижі відбулося грандіозне свято на честь Верховного істоти raquo ;. Святу надавалося значення великого політичного і релігійного події, що повинна своїми церемоніями не тільки замінити народу пишність католицьких обрядів і тим сприяти проникненню нового культу в побут, але й закріпити перемогу Робесп'єра над своїми політичними противниками, надати їй характер своєрідного релігійного освячення здобутої перемоги.
Але чи так це було насправді?
У якому стані перебував католицький культ влітку 1794 р? Здавалося, він більш не існував. Непрісягнувшая церква була поза законом, а конституційна піддавалася переслідуванням. З 85 конституційних єпископів 24 відмовилися від посади, 23 зреклися сану, 9 одружувалися, 8 зійшли на ешафот. [56, с.180] Так було і серед нижчого духовенства. І тим не менше католицька церква не померла: ні дехристиянізація, ні новий культ в умовах буржуазної революції не могли замінити широким масам релігії отців raquo ;. Нові суспільні умови, що утвердилися у Франції, не сприяли поширенню атеїзму в народі, а перемогла буржуазія була, навпаки, зацікавлена ??у зміцненні релігійних вірувань трудящих.
У результаті культ Верховного істоти не досяг своєї мети і не дозволив жодного з суперечностей у релігійній політиці. Він не пустив коріння в народі і звалився через півтора місяці після свята разом з його творцем Максиміліаном Робесп'єром.
Таким чином, незважаючи на відчайдушні кроки якобінців, і місцевої влади затвердити новий культ, нову релігію не увінчалися успіхом. І я вважаю це закономірним явищем, оскільки більшість громадян як і раніше не були готові замінити релігію своїх батьків якоїсь нової. На мій погляд, для того, що б нова релігія набула поширення мало декількох місяців. Для цього потрібно, перш за все, велика кількість прихильників нового культу і довгі роки, чого, як раз, у культу Верховного істоти і не було. Так як навіть більшість представників Конвенту, не дивлячись на одностайне схвалення цього декрету, самі не прийняли його.
У народі свято мав великий успіх, але він ними сприймався як державне свято. Прості люди думали, що тепер можна очікувати припинення революційних лих і повернення до колишнього життя, до звичної вірі. Не випадково багато з'явилися на торжество з чотками і молитовниками.
Висновок
Протягом всієї французької буржуазної революції релігійний питання було одним з найактуальніших. Католицька релігія займала значне місце в житті суспільства, але в революційні роки ставлення до неї поступово змінюється. І в секуляризації суспільної думки по відношенню до релігії можна виділити 3 етапи.
Перший етап. З перших же днів, тобто, з 14 липня 1789 рушійні сили революції виступили проти католицької церк...
