покровителем йому ще до того, як він став єпископом. Крім того, Григорій продовжував підтримувати культ святого Юліана. В результаті, культ останнього так поширився в Турі, що Григорій показує святих Мартіна та Юліана, що діяли, в парі один з одним.
Не забував Григорій та про своїх предків. У Артанія він відновив дах молитовні, в якій перебували мощі його двоюрідного діда, ніцетил Ліонського, а також мощі святих Мартіна і Юліана. У Перне та інші місцях він переносив частки мощей святого ніцетил, іноді в поєднанні з мощами святого Юліана. У Туре, в баптистерии були покладені мощі святого мученика Бенігно, чий культ в Діжоні раніше був заснований його прадідом і тезкою - Григорієм Лангрскім. За час свого єпископства Григорій ввів в Турський область більше святих, ніж будь-хто з його попередників, і багато з цих святих були пов'язані з його родиною.
Після того, як підтримка святих допомогла Григорію зміцнити своє становище в Турі, він вдався до тієї ж тактики, щоб піднестися в очах франкських королів. Наприклад, король Хільперік підтримував новий королівський культ святого Медарда, чию церкву в Суассоне звели його брати Хлотарь і Сигиберт. Тому, коли в 570 р. Григорій був викликаний до Хільперік для допиту, то перш ніж постати перед королем, він відслужив всеношну в цій базиліці, в Суассоне, так що наступного дня святий Мартін створив диво вже разом зі святим Медарда (!). Протягом 580-х рр.. Григорій складав і писав книги про чудеса, скоєних мучениками і сповідниками Галлії, про чудеса святого Юліана, працював над деякими житіями. Збирання історій про святого Мартіні тривала весь період його єпископства. Найбільш важливими творами Григорія вважалися не «Історія Франків», але збори оповідань про вчинені святими чудеса. Вони складалися з книги про мучеників і чудеса, скоєних у їхніх гробниць, книги про сповідників, зборах житій видатних кліриків. Інші книги оповідали про чудеса двох покровителів Григорія: святого Юліана і святого Мартіна.
Багато святих єпископи, почитавшиеся в меровингской державі, були родичами Григорія. Їх житія, складені Григорієм, також знайшли своє місце в його творах. Вимальовується картина того, як один знатний галло-римський рід контролював єпископські кафедри в кількох найбільших містах Галлії і потім Франкської держави. Григорій активно підтримував культи святих, які були покровителями міст, єпископами в яких були його родичі. Але найбільше старань Григорій безсумнівно доклав для підняття авторитету і отримання всіляких привілеїв для Тура, в якому була його власна кафедра. Культ святого Мартіна, який Григорій Турський підтримував неймовірно активно, постійно і всілякими способами, був неймовірно корисний і місту, і самому Григорію. Разом з тим трепетна турбота Григорія про культ свого покровителя в чому сприяла закріпленню у франкському суспільстві шанування святого Мартіна, зберігалося протягом багатьох століть і продовжує зберігатися і в наш час.
меровингской агіографія, шанування святих, їх складу, як вже говорили вище, з одного боку, відображали соціальні контрасти суспільства, з іншого, - були провідниками християнської соціальної моралі. Приклади явного приниження святості, особливо за етнічною ознакою і за соціальним статусом, контрастують у творах Григорія Турського з численними повчальними сюжетами, спрямованими на засвоєння в меровингской суспільстві християнських установок щодо со...
