й же час впевнено сохранявшее основні переважно пізньоантичні християнські уявлення.
Ми вже вище говорили про, що почала розвиватися в період Меровінгського держави якоїсь аристократизации святих. Відповідно до пізньоантичного соціальними установками, що вплинули на розуміння і становлення християнського культу святих, і внаслідок практично абсолютного контролю над релігійним життям в меровингской державі гало-римської елітою, яка становила більшість єпископів, святість представлялася якоїсь природної схильністю притаманною переважно знаті, як гідність і благородство . Якщо подивитися на соціальний і етнічний склад святих, почитавшихся в меровингской державі, то нескладно помітити, що більшість з них є представниками знатних галло-римських пологів. Це в першу чергу стосується єпископату. Однак з іншого боку наявність в роду святого піднімав статус і авторитет цього роду. Відправлення культу того чи іншого святого, будівництво пов'язаних з ним споруд, перенесення мощей було для єпископату меровингской церкви не тільки обов'язком і належним заняттям, але також піднімало значення як єпископської кафедри, міста, в якому було зосереджено шанування того чи іншого святого, так і самого єпископа, який почасти використовував культ для особистих цілей, для отримання необхідних зв'язків, розташування королівської влади, зрештою, для матеріального благополуччя.
Дослідники відзначають, що нерідко при складанні генеалогічних таблиць галло-римських родин, їх вивченні необхідно використовувати дані агіографії та інших джерел, що оповідають про шанування того чи іншого святого.
Яскравий приклад як доказ всіх вищезазначених тенденцій представляє все той же Григорій Турський. Його життєвий шлях, його рід може бути розглянутий і охарактеризований крізь призму його відносин з певними святими. Ще батько Григорія, Флоренції, і дядько - Галл, підкреслювали тісний зв'язок свого роду зі святим Юліаном з Бріуд, підтримуючи його культ. І сам Григорій називав себе вихованцем святого Юліана. У 573 р., заручившись підтримкою короля Сигиберта і його дружини Брунгільди, Григорій став єпископом Тура, його положення було спочатку не міцним. Одним із заходів, вжитих Григорієм, було звернення до допомоги святого Юліана. У квітні 574 р., коли якісь монахи попросили Григорія перенести в заміську церква мощі святого Юліана, Григорій перш таємно доставив релікварій до церкви святого Мартіна, після чого який - то людина побачила, як з неба на базиліку зійшов сніп сліпучого світла, проникнувши всередину. Григорій зрозумів, що це вчинено силоюМартіна, і помістив мощі святого Юліана на церковний вівтар. Наступного дня він взяв мощі і очолив ходу до нової церкви. Тоді один оглашенний заходився кричати про те, що святий Мартін запрошує в цю область святого Юліана. Мораль історії очевидна: якщо сам святий Мартін закликав у Тур святого Юліана, то і громаді Тура слід прийняти в якості єпископа вихованця Юліана - Григорія.
Всі перші роки свого єпископства, поки Григорій почувався невпевнено, він намагався зміцнити своє становище, звертаючись до культів потрібних святих. Незважаючи на те, що закріпитися в Турі Григорію допоміг святий Юліан, зробившись єпископом, Григорій став всіляко зміцнювати культ святого Мартіна, покровителя міста та області Тура. Він приступив до роботи над книгою «Про чудеса святого Мартіна», яку навмисно закінчив прикладами того, що святий був...
