ціального походження. Саме через культ святих вираженим соціальним нерівністю, яким було суспільство у Франкської державі, проводилися ідеї про повагу й рівні можливості, таких, наприклад, як: досягти святості для рабів, бідних, людей, які не належали до еліти суспільства, так і для знатних і багатих . Проводилась думка і про гідне становище жінки в суспільстві, про те, що жінка, незважаючи на закладений у ній гріх, може досягти вищої небесної нагороди і святості. У житіях Григорія Турського ми зустрічаємо масу прикладів захисту і турботи святих про бідних і немічних, захисту їх від сильних світу цього, викриття жорстокості королів і його наближених. Проте не тільки в агіографічних сюжетах виявлялася турбота церкви про бідних. В «Історії Франків» монастирі, церкви, базиліки святих збирали навколо себе бідних і немічних, яким подавали милостиню і годували. Григорій Турський не раз згадує у своїй хроніці приписаних до монастирів або базиликам святих людей. Святі для простих людей були якоїсь опорою і надією в їх нелегкому житті. Багато хто з церковних діячів, шанувалися святими за життя і притому саме в народному середовищі. Іноді, як свідчить Григорій народ просив повернути їм того чи іншого єпископа, якщо його з якихось причин усували. Це говорить про те, що багато в чому народне шанування і додання статусу святого викликалося з причини благодійної та іншої допомоги, що надається багатими єпископами та абатами монастирів простому люду. Пітер Браун зазначає, що влаштовуються регулярно і встановлені церквою святкування, в тому числі й на честь святих, були «... скороминущим проблиском чистої радості в суворі будні селян». Шанування святих, як уже говорилося, було невід'ємною частиною в житті меровингского суспільства. Особливе значення культ святих мав у житті непривілейованих верств суспільства. «Історія Франків», житійної література свідчать про те, що для непривілейованих верств населення святі покровителі грали, можливо, навіть більшу роль, ніж для еліти суспільства. Джерела, дослідження Гуревича, в першу чергу показують, що шанування святих, звернення до них з різними проханнями були невід'ємною частиною в житті народної маси, для якої святі були захисниками почасти з функціями язичницьких божеств, яким молилися в період всіляких як природних бід, військових вторгнень , сподівалися на їх заступництво в будь-яких бідах.
Таким чином, розгляд меровингского культу святих крізь призму соціального розвитку меровингского держави і, навпаки, дає можливість на новому рівні зрозуміти відбувалися ньому суспільні процеси а також, простежити їх вплив на шанування святих, агіографії.
4. Економічний аспект культу святих
Феодалізм як явище, в першу чергу характеризує західноєвропейський середньовіччя, його зародження і первинний розвиток найбільш яскраво представлено в історії Франкського держави
Як відомо, церква була в середні століття потужним феодалом.
Шанування святих у Франкської державі, специфіка релігійності франкського суспільства спричиняли масштабне будівництво монастирів, церков, базилік, каплиць, присвячується різним святим, а часто в місцях смерті святих або місцях, пов'язаних з пам'ятними подіями їх діяльності .
Починаючи з першого короля франків, що прийняв християнство, Хлодвига I, представники королівської династії, а також суспільно...
