ска, трійця, цагалган тощо)? Учні 9-10 класів Учні ПТУ1. да, відзначаються регулярно28, 2% 34,1% 2. відзначаються від випадку до случаю9, 6% 7,6% 3. ні, не отмечаются14, 9% 11,4% 4. відзначаються, але не носять релігійного характера47, 6% 47%
Як видно з табл.1, бурятская учнівська молодь бере участь у релігійних святах і обрядах, але більшість беруть участь не вносять в цей ніякого релігійного сенсу.
Як показує табл.2, відвідування культових місць учнівською молоддю в переважній більшості не носить релігійного характеру. Релігійна обрядовість-найбільш стійкий елемент релігії, обрядові стереотипи зберігаються довше, ніж система релігійних ідей. br/>
Таблиця 2
відвідуєте Ви діючу церкву, дацан, молитовний будинок, обо, інші культові місця? Учні 9-10 классовУчащіеся ПТУ1.Нікогда не відвідувала і не посещаю43, 9% 68,1% 2.Бил один раз з любопитства27, 3%-3.Ізредка посещаю16, 7% 12,1% 4.Собіраю сь відвідати з любопитства10, 4% 16% 5. Збираюся відвідати, щоб задовольнити свої релігійні потребності1, 7% 0,8%
Молоді люди часто не можуть пояснити релігійні ідеї, які лежать в основі культового дії, але проте в останні роки активно беруть участь в релігійних обрядах. p align="justify"> Наприкінці 80-х, початку 90-х рр.. бурятська шаманізм почав широко відроджуватися. За спостереженнями Т.М.Міхайлова, віруючі маси стали вже відкрито без страху дотримуватися свої духовні потреби, запрошувати шаманів. Надання молебня-свята (тайлаган, обо тахілга, саслі), сімейні та індивідуальні жертвоприношення (херег, мергел, запал, хаялга), відвідування священних місць, ворожіння і знахарство-все це стає живою реальністю. Відновлюється практика посвячення в шаманізм молодих людей. p align="justify"> Соціологічні дослідження бурятського шаманізму показали, що глибоко віруючих серед молоді одиниці. Разом з тим треба визнати, що у частини бурятської молоді шаманізм займає певне місце в ціннісних орієнтаціях, виконуючи компенсаторні, регулятивні та інші функції. p align="justify"> Істотні зміни відбулися в шаманістскій релігійній свідомості на рівні як ідеології, так і психології. Традиційні шаманистские погляди на сучасному рівні серйозно молоддю не сприймаються. Міфологічна теорія світобудови, вчення про Тотемістичних походження бурят від бика, птиці або риби втратило своє значення. Шаманістскій ієрархія богів і духів розуміється дуже спрощено, багато Боги і Духи забуті або напівзабуті. Лише в деяких районах більш-менш підготовлені шамани можуть говорити про них, знають міфи і священні тексти закликання, їм присвячених. В«Тенгрі зараз не присвячують молебня. Вони тільки згадуються в закликання, іноді персонально вказується ім'я старшого божества Есеге Малана. З числа ханів ще вшановується Хан-Шаргей і Буханойон. В»[C.287]. p align="justify"> У деяких районах і селах є свої локальні божества і В«духиВ» місцевих померлих людей похилого ...
