го, муніципального та особливо монастирського землеволодіння, що експлуатували працю феодально-залежного селянства, залежність деяких міст і союзних земель від духовних і світських сеньйорів свідчили про силу і живучості феодальних відносин. Це призводило до складання непримиренних протиріч в міських кантонах ».
Тим самим значною мірою було підготовлено грунт і для Реформації. Загальний наступ на права церкви, підтримуючої Габсбургів, почалося ще в XIV ст. «Грамотою про священиків» 1370г. була сильно урізана церковна юрисдикція. Протягом наступного століття влади кантонів встановили свій контроль над багатьма міськими та сільськими церквами, визначали коло повноважень і обов'язків священиків, призначали їх на посади, розпоряджалися церковними землями. Архієпископ Констанцський зберіг функції лише чисто церковного нагляду.
Монопольне становище церкви в області ідеології було зламано і за рахунок успіхів світської освіти та гуманістичного руху.
Ймовірно зважаючи свого географічного положення, східна Швейцарія виявилася особливо вразливою до ідей італійського Ренесансу. «Віденський Університет залучав велику кількість студентів з цього регіону. Переворот, здійснений на факультеті образотворчих мистецтв у великій мірі завдяки впливу Конрада Целтіса, призвів до того, що наприкінці п'ятнадцятого століття Відень став центром гуманістичної вченості, залучаючи таких людей, як великий гуманістичний письменник Іоаким фон Ватт, відомий під ім'ям Вадіа. Вадіа, заслуживши у Відні всілякі академічні почесті, повернувся в своє рідне місто Галлен, ставши в 1529 р. його провідним громадянином (бургомістром) ». У 1510-х роках Базельський Університет домігся аналогічної репутації і став центром гуманістичної групи (відомої як «братство»), яка зібралася навколо таких людей, як Фома Віттенбах.
Восточношвейцарскій гуманізм досить добре вивчений, і його основний характер цілком зрозумілий. «Для його провідних представників, таких, як Вадіа, Ксілотект, беан Ренан, Глареан і МІКОН, християнство було способом життя, а не набором доктрин. Вони вважали, що реформа дійсно потрібна, але реформа, пов'язана, в першу чергу, з моральністю Церкви і особистим моральним оновленням віруючих. Вони не бачили необхідності в реформі церковної доктрини. Моральний вигляд швейцарського гуманізму був сильно моралістичним. Письмо розглядалося як кодекс, який наказував правильне моральну поведінку християн, а не як розповідь про обіцянки Божих ».
Це вплинуло на ряд питань, особливо пов'язаних з доктриною виправдання. По-перше, питання, що викликали інтерес Лютера до цієї доктрині, були відсутні в швейцарських колах, для яких виправдання не представляло інтересу. По-друге, у міру збільшення інтересу до цієї доктрині в Німеччині, в 1520-х роках у швейцарських гуманістичних колах виникла певна ступінь хвилювання з приводу лютеровской доктрини виправдання. «Швейцарським гуманістам здавалося, що розробляються Лютером ідеї представляли собою докорінну загрозу моральності, і, отже, морального вигляду їх руху».
Ці спостереження мають значення у зв'язку з Ульріхом Цвінглі, який здобув освіту в університетах Відня (1498 - 1502 рр..) і Базеля (1502-1506 рр..). Цвінгліевская програма реформ в Цюріху, розпочата в 1519 р., несе на собі печатку швейцарського гуманізму. Блаженний Августин не грав особливої ??ролі у вченні Цвінг...
