лі до 1520-х років (і навіть тут його вплив пов'язується, в першу чергу, з вченням Цвінглі про таїнства). Згодом Цвінглі порвав з моралізмом швейцарського гуманізму (ймовірно, близько 1523, але не пізніше 1525г.), Однак, до цього моменту його програма реформ була заснована на моралістичному освітньому погляді, який був так характерний для швейцарських гуманістичних братств того періоду.
«Необхідно провести чітку відмінність між двома течіями в Реформації: Реформацією Лютера у Віттенберзі і Реформацією Ульріха Цвінглі в Цюріху. Ці дві течії мали різний характер, хоча узагальнення, що робляться деякими вченими про Реформації, схильні змішувати їх. Що лежить в основі деяких робіт про Реформації твердження, про те, що вона була інтелектуально і культурно однорідним явищем, є помилковим ». Хоча Виттенбергского і Швейцарська реформації (які, в кінцевому результаті привели до виникнення Лютеранської та Реформатської Церков), в основному, зверталися до одних і тих же джерел (Писанню і Батькам Церкви) як основи для своїх реформаційних програм, вони використовували різні методи і, відповідно , отримали різні результати. «Одним з найбільш вражаючих відмінностей між цими течіями Реформації є їх ставлення до гуманізму».
Походження швейцарської Реформації можна віднести до виникнення гуманістичних груп (зазвичай відомих як «братства») в університетах Відня та Базеля на початку 1500 рр.. Швейцарські студенти, які в п'ятнадцятому столітті вважали за краще вчитися в університетах, відомих своїми зв'язками зі схоластичним богослов'ям, тепер віддавали перевагу університетам з гуманістичною спрямованістю. «Швейцарія географічно близько розташована до Італії, і до початку шістнадцятого століття вона, схоже, перетворилася на своєрідностей трамплін з розповсюдження ідей Ренесансу в Північну Європу. Багато хто з провідних друкованих майстерень Європи - наприклад, Фросшауера в Цюріху, Фробена і Кратандера в Базелі - були швейцарськими ». У часи, коли національної цілісності Швейцарії загрожувала франко-італійська війна, багатьох швейцарських гуманістів надихала ідея створення літературного та культурного образу Швейцарії. Інтелектуальне життя Швейцарії початку шістнадцятого століття формували окремі групи інтелектуалів, що базуються в швейцарських університетських містах, які почали виробляти погляд на Christianismus renascenc. Поворотним моментом цього рух було призначення члена одного з гуманістичних братств, Ульріха Цвінглі, проповідником в Цюріху в січні 1519 Використовуючи своє становище, Цвінглі виступив ініціатором програми реформ, заснованої на широких гуманістичних принципах, особливо на представленні про спільне оновленні Церкви та суспільства на основі Письма і творів Отців Церкви.
Ранні роботи Цвінглі відображають конкретні турботи швейцарського гуманізму. «Цвінглі зустрічався з Еразм, коли той був у Базелі в 1516 р., і, познайомившись з його Грецьким Новим Завітом, виданим друкарської майстерні Фробена, опинився під глибоким впливом його ідей і методів». Нижче наводяться пункти, за якими відчувається вплив Еразма на Цвінглі:
. Релігія розглядається як щось духовне і внутрішнє; зовнішні питання не мають істотного значення. Первинним призначенням релігії є навіювання віруючому певного набору внутрішніх переконань, таких, як смиренність і покірність Богу. І хоча Цвінглі міг стверджувати, що всяка програма реформ, гідна цього імені...
