З точки зору водійських поетів, багатство було тісно пов'язане з життєвою силою і породженням потомства.
Прохання про добро і багатство мають ще й специфічну релігійну забарвлення: ці поняття позначають ті блага життя, які були вивільнені при творінні світу, тобто блага підземного світу. Подібні міфологічні образи мали відповідності у видимому світі. Тобто це розумілося або в сенсі щорічного поновлення богом життя, або в сенсі дійсною війни, або ритуального змагання, в ході якого виграє або програє багатство. Таким чином, як вважає Ф.Б.Я. Кейпер, міфологічна ідея може включати в себе відгомони соціального життя, а багатства саме ті, які видобуваються у ворогів, що вважаються земними представниками богів нижнього світу 56.
Отже на думку Ф.Б.Я. Кейпер, одним із значних аспектів шанування Ушас, є те, що вона також покровительствує і дарує багатство, яке видобувається в боротьбі, в змаганнях, учасники яких б'ються традиційною зброєю аріїв - гонками на колісницях і словесними поєдинками 57.
Гімн «Рігведи» починається вихвалянням Ушас як «богині, що дає багатство, називає її як« ту, яка починає поєдинок, випускає суперників ». Її роль полягає у тому, щоб спонукати щедрість земних даятелей в ході змагання.
Поряд з сонцем, цим найсвітлішим проявом творення світу, індоіранці почитали також богиню ранкової зорі, що вказує на те, що вони бачили в ній один з істотних аспектів космосу, відмінний від сонця. Ушас також була протиставлена ??не тільки Ночі, а й Світанку дня. Ушас в якості родички Варуни і сестри Ночі одночасно і пов'язана з Вночі та нижнім світом, і протиставлена ??ім. Таким чином, можливий, темний аспект міфологічного образу Ушас.
3.4 Культ вогню
У релігійно-міфологічних системах індоєвропейських народів вогонь завжди мав особливе значення. Для індоєвропейської міфології було характерно уявлення про присутність вогню у всьому живому і про вогняну природі всього буття. Дані уявлення знайшли значну продовження в релігії ведичних аріїв і давніх іранців, де культ вогню придбав самостійне і першорядне значення.
Вогонь в «Рігведі» міфологізований і сакралізувала. Розрізняють три основних види вогню: жертовний вогонь, вогонь домашнього вогнища і небесний вогонь. Персоніфікація вогню виразилася в появі одного з головних водійських божеств - бога вогню Агні, який втілює в собі всі види вогню. Хоча все ж бог вогню - це насамперед обожествляемая стихія. І для индоариев важливі саме властивості, якості, можливості цієї стихії, що впливають на життя людини.
Ведична релігія, в основі якої лежить ритуал, визначаючи мету і сенс життя аріїв і даючи правила її організації в усі ключові моменти. Ритуал був основним інструментом для відновлення і підтримки космологічного порядку. Наскільки важлива і органічна в уявленнях аріїв був зв'язок ритуалу з космосом, говорить той факт, що деякі варіанти космогонічної схеми мали форму жертвоприношення. Найголовнішою частиною ритуалу було жертвопринесення, яке природно пов'язано з спалюванням жертви. У даному випадку бог Агні в першу чергу - це жертовний вогонь, «символ обрядів». Жодне жертвоприношення не обходилося без розведення вогню. Вівтар влаштовувався на «пупі землі», тобто там, де проходив найкоротший шлях, що вів у сферу богів. Ця «центральна точка» була ос...
