і закінчуючи чиновниками, вважали себе зобов'язаними захистити ті принципи життя, які наказували в життєвих правилах мудрецями, а в своїх гробнічних написах прагнули довести, що їм неухильно слідували в житті. Однак через такий скрупульозності в слухняності вони обмовляли і своє право на винищення всього ворожого, на право карати під прикриттям моралі.
Цікаво також те, що згідно з уявленнями єгиптян, в царстві мертвих зважуються швидше слова, ніж справи. У «Текстах саркофагів» є безліч висловів про серце померлого, яке було здатне на загробному суді нашкодити відповідачу, виступивши небажаним свідком всіх його гріхів і помилок померлого. Вже царські «Тексти пірамід» піклуються про те, щоб серце, прив'язане до землі, не робило протидії царю, коли він сходив на небо: «Мій батько зробив собі своє серце, після того як у нього було вийнято інше, так як воно обурилося, коли він став підніматися на небо » . Все це представлено таким чином, як якщо б серце у людини насправді виймали під час муміфікації, замінюючи його іншим, наділеним магічною дією. Проте існування цього обряду в Старому царстві поки не засвідчено. Тому ж присвячена і знамените вислові «Книги мертвих», під назвою «Вислів, що не дає серцю N повстати проти нього в Херет-нечер». Воно записувалася на так званих «сердечних скарабеях», виготовлених із золота і нефриту, найдавніший з датованих серцевих скарабеїв відноситься до часу правління царя Себекемсафа (XII - XVII династії). Серцеві скарабеї замінювали справжнє серце померлого, «серце від його матері. Це робилося для того, щоб на контрольних вагах судді загробного царства воно могло з більшою впевненістю змагатися з істиною (Маат): »Серце моє матері моєї, серце моє матері моєї! Моє хат мого буття, що не свідчи проти мене як свідок, що не вставай проти мене в Суді. Не переважує мене перед хранителем ваг. Ти - мій Ка, що знаходиться в моєму тілі, Хнум, що зміцнив члени мої. Коли ти виходиш на прекрасне місце, приготованої для нас там, не роби наше ім'я мерзенним для (загробних) придворних, що розміщують людей на їхніх місцях. Це буде добре для нас і добре для слухали, і суд буде сприятливим для вироку. І не вигадуй наклепу проти мене перед Богом у присутності Великого Бога - владики Заходу! Дивись! Благородство твоє - у виправданні « . До цього вислову був написаний і спеціальний коментар: »Прикрась скарабея з нефриту золотом, і помісти його в хат людини, і зробиш, для нього церемонію отверзания вуст. Він повинен був помазаний миром" .
Якщо ж врахувати те, що слово написане чи вимовлене в певних обставинах вважалося магічною дією, то можна зрозуміти, що описи всіх благочестивих справ, які здійснив померлий за життя могло бути більш важливим, ніж їх реальний вчинення. Можливо, що ці вислови читалися в якості магічних заклинань для того, щоб бути виправданим на загробному суді і знайти благополуччя в іншому світі.
Висновок
Перші згадки бога Осіріса припадають наприкінці V - початок VI манефоновскіх царських династій. Цей період, ймовірно, і потрібно вважати часом виникнення міфологеми Осіріса. Спочатку Осіріс з'являється як персоніфікована абстракція зору, а його первинною функцією було забезпечення померлого жертвопринесеннями, для чого було необхідно зробити його зрячим і наділити внутрішнім світлом. Зір відігравало величезну роль в заупокійних віруваннях єгиптян. Воно було н...
