еобхідною умовою посмертного існування, «оживання» в іншому світі, на що власне і був спрямований весь культ. Таким чином, міфологічний сюжет передачі Осирису Хорова Ока є принциповим в єгипетській міфології.
Наприкінці V - початку VI династії міф про Осіріса, як божественна історія, ще не існував. Однак саме в цей час складається його основа: так, вже в найдавнішою з розглянутих пірамід, фігурують всі основні боги осіріческіх кола, з встановленими між ними родинними зв'язками. У «Текстах пірамід» формуються також і кілька міфологічних мотивів, пізніше перетворилися в стрункий сюжет - це відновлення тіла Осіріса і прийняття ним Хорова Ока.
У «Текстах саркофагів» міфологія Осіріса отримує свій подальший розвиток. На підставі даного джерела, що відобразив всі основні сюжети осіріческіх міфу, можна говорити про зародження міфу про Осіріса в епоху Середнього царства. Тим не менш, незважаючи на велике кількість деталей, що містяться в «Текстах саркофагів» та відповідних пізніших міфу про Осіріса, сам міф був зафіксований в розглянутому джерелі як закінчена історія про життя і смерть бога Осіріса. І тільки в Нове царство на папірусах і стелах з'являються більш цільні епізоди з життя Осіріса, які можна вважати міфами.
В епоху Старого Царства, можливо, не існувало і подання про загальний потойбічному світі, куди прямували всі померлі. Серед знатних верств населення Єгипту було поширене уявлення про два якісно різних світах, в яких мислилося подальший існування. З одного боку, світ к3 , створений для Двійника людини. З іншого боку - світ b3 , загадковий світ богів і духів, куди відправлялася душа померлого. Обидва ці світу мали точку дотику з світом людей, що знаходиться в гробниці.
Перший перехідний період став переломним моментом в уявленнях єгиптян про посмертну життя людини. Причиною цьому послужив як духовні, так і соціально-економічні зміни в Єгипті в епоху нестабільної державної влади. У Перший перехідний період, який намітився загальним економічним зубожінням країни, міжусобицями номархов, народними повстаннями і крахом колись надійної державної системи, стала очевидною вся наївність надії на вічне проведення заупокійного культу і збереження поховальних пам'яток. Це вело до зміщення основної ваги культу в підземну частину поховання. Таким чином, два світу єгипетської гробниці, що відповідають двом її частинам (верхньої і нижньої) поступово зливаються воєдино, з домінуванням світу b3 .
В результаті народжений світ володів двома основними особливостями. Перша полягала в тому, що це був спільний для всіх померлих світ, з чого випливало його подання як якоїсь моделі єгипетської держави, фантастичною вивороту людського світу. Другою особливістю, природно випливає з першого, була наявність в цьому світі царя, подібного земному. В силу своєї светоносной природи царем потойбічного світу стає бог Осіріс. Таким чином, Єгипет втрачає свій оптимістичний погляд на потойбічний світ, властивий Стародавнього Царства. Новий, лякаючий світ, населений як богами, так і демонами, отримав своє відображення в «Текстах саркофагів».
З крахом Старого Царства в Єгипті поступово починають затверджуватися нові цінності, основу яких становила уявлення про правильне устрій світу, прототип християнського поняття справедлив...
