представляє собою торжество етичних норм. «Тексти саркофагів» сповнені різної магії і хитрощів, які повинні були захищати людину в іншому світі, в деяких висловах йдеться про можливість збрехати на суді, щоб знайти спасіння, іноді навіть складається враження, що для того щоб виправдатися на суді важливіше не стільки бути благочестивим за життя, скільки бути красномовним після смерті. Якщо з кінця Гераклеопольского періоду померлого, згідно догматики, називали «виправданим», а вже починаючи з Середнього царства цей епітет вживається постійно, так само як раніше «забезпечений» або «випробуваний», то це означало насамперед те, що покійний зумів подолати своїх ворогів, подібно до царя на землі і Осірісу в пеклі.
Проте, ідея суду в «Текстах саркофагів» починає грати одну з найважливіших ролей. Про це говорить хоча б той момент, що в «Текстах пірамід» опис протистояння має вид боротьби, тоді як в «Текстах саркофагів» Хор здобуває перемогу над Сетом вже в суді: «Тепер я на шляху до Хору, щоб наздогнати того ворога серед людей, адже я отримав над ним перемогу ще на суді Хентііментіу. Я судився з ним на протязі ночі в присутності жителів царства мертвих. Його захисник теж був на суді, він стояв там, його руки були у його обличчя, коли він побачив, що моя мова справедлива (тобто що я виявився правий) » . Під Хентііментіумом тут явно розуміється суд Осіріса. Далі в цьому ж вислові: «Тепер я людина-сокіл, говорю у палати Осіріса. Я повідав Осирису так, як я говорив на вогняному острові. »Як прояснівши він, цей бог«, - сказав мені Хентііментіу. Я повернувся, поскаржившись на свого ворога. І було наказано в залі суду, і повторено в присутності обох істин, що я владний робити все що завгодно над своїм ворогом: »Так будуть вони винні, Сущий і Грядущий, які мали стояти за твого ворога, мали сприяти на суді його перемозі над тобою і звільнити його від тебе!" .
Зразком для цього опису служить тяжба, яку Хор вів проти Сета в судовому залі Гелиополя і закінчена вироком, дозволяющим Хору в образі стрімкого сокола розірвати противника. Міфічну фігуру Сета тут замінює образ абстрактного ворога серед людей, передбачувані захисники якого підпадають під обвинувальний вирок судді так само, як і на землі.
Ще один текст, який розробляє цю ж тему і зафіксований вперше на асьютскіх саркофагах, носив заголовок: «Вислів для того, щоб людина відправив свою душу і (переміг) на суді свого ворога» :
Суд і виправдання просвітленого померлого в описах «Текстах саркофагів» аналогічні тріумфу Хора на суді богів по гелиопольскому зразком: «NN сидить перед Гебом, наслідним богів: Ти - Хор, на голові якого біла корона. Ісіда народила його, Нехбет його виховав, а годувальниця Хору його вигодувала. Йому служать (навіть) сили Сета разом з його силами. Його батько Осіріс дарував йому ці два скіпетра. Так NN з'явився з ними, визнаний виправданим (переможцем на суді) » .
Ось так виглядало виправдання перед загробним судом. Його ідеальна картина, де прославляється царство мертвих представлений в «Розмові розчарованого зі своєю душею», де описано, як блаженний панує там, подібно богу сонця, причому йому обіцяють, що «живе тут стане живим богом і буде карати за гріхи тих, хто їх робить » . Водночас єгиптяни хотіли бачити в царстві мертвих - місце, де є необмежені можливості для виконання своїх бажань. Єгиптяни, починаючи від царя ...
