а робить інше; хоче ласкаве слово сказати, а скаже завзяте; хоче як би Поглажу, а виходить коробом »і т.п. Характер її був «дивний, незбагненний». Перед читачем ще не постали нечиста сила, розлучити Серце і Думку, а він уже розуміє психологію героїні і суперечливість її внутрішнього світу. Велику роль відіграє і виховання Зої, примхливість і розпещеність обумовлена ??тим, що дочка багатого поміщика ніколи собі ні в чому не відмовляла, жила в своє задоволення і була гаряче любима батьками.
На противагу їй зображений князь Юрій Лиманський, що жив по сусідству в небагатій родині. Молода людина - «красавчик, світла душа, розумний, вчений». Він з дитинства самостійний, але надто скромний, сприйнятливий і вразливий. Зоя і Юрій були з дитинства закохані одне в одного, але розумний і серцевий внутрішній світ героя не міг жити у злагоді суперечливим вдачею Зої. Не дивно і те, що закоханим доводиться розлучитися, з цього моменту і починається казково-пригодницький роман.
Сама натура Зої зумовлює її схильність до пригод, і цілком характерно, що нечиста сила з'являється саме в її будинку. Проте варто відзначити, що казкові персонажі тільки допомагають у розкритті образу, але причиною всіх страждань є самі герої. «Прощай, божевільна дівчина!- Вимовив Юрій, їдучи, - Будь твоє серце у вічному розладі з почуттями і бажаннями твоїми! ». Тоді те, в «таємничу ніч на Іванов день», сама Зоя закликає додому нечисть, «недобре щось задумуючи».
Перша демонологичеськая лінія пов'язана із зображенням казкового персонажа - Відьми. За сюжетом вона переслідує свої цілі: «постаратися скоріше зістарити» Зою, «так і в відьми її». Зображення відьми спирається на фольклорні традиції, народні казки: «розпатлані сиві волосини», «широкі підлоги спідниці», розкриті як «перетинчасті крила кажана», відьма «пірнула в трубу і опинилася в кімнаті». Проходження християнської демонології ми можемо підтвердити описом відьми в книзі С.В. Максимова: «великоросійських відьом звичайно змішують із відьмами і уявляють собі не інакше, як у вигляді старих ... баб з розпатланим, сивими патлами, кістлявими руками і з величезними синіми носами. Відьми, на загальну думку, відрізняються від всіх інших жінок тим, що мають хвіст (маленький) і володіють здатністю літати по повітрю на мітлі, кочергах, в ступах і т. п. Відправляються вони на темні справи зі своїх осель неодмінно через пічні труби » [68,134].
У східнослов'янської міфології мета польоту відьом - Лиса Гора під Києвом, де вони звітують перед вищою нечистою силою. У роботі «Про повір'я, забобони і забобони російського народу» вказує на це В.І. Даль: «Відьма відома, я думаю, кожному, хоча вона і водиться власне на Україну, а Лиса гора, під Києвом, служить зборищем всіх відьом, кои тут ночами відправляють свій шабаш» [120,18-19]. Вибір такого персонажа А.Ф. Вельтманом не випадковий. Саме відьма в фольклорі могла обманювати, заманювати, плутати свідомість, тому спосіб показати невизначеність, заплутаність внутрішнього світу Зої через присутність чаклунки представляється найбільш вдалим і обгрунтованим.
Відьма звабливими промовами вмовляє Зою віддати своє серце. Перебуваючи все життя під опікою батьків, дівчина в мріях прагнути побачити світ, «я б бажала все бачити, все знати», - говорить вона. Так розлучаються її Серце і Думка. Відьма дає «сердечку сорочі крильця». Дівчина стала підвлад...
