ий орган) і Боярської Думі. Л.B. Черепнин, досліджуючи склади цих нарад, прийшов до висновку, що в церковних нарадах брали участь бояри, а до роботи світських нарад залучалися вищі духовні ієрархії. Звідси випливає висновок про переплетенні двох влад, недостатньому розчленуванні їх функцій.
Можна припустити, що вже в другій половині 40-х років XVI століття стан союзу з церквою стало для державної влади пройденим етапом raquo ;, тому що після завершення процесу централізації церковна організація залишалася політичною силою, здатною протистояти влади Московського государя.
У 1547 році Іван IV урочисто вінчався на царство. Раніше царським титулом російські люди вінчали тільки могутніх татаро-монгольських ханів і главу Священної Римської імперії.
Акт царської коронації свідчив не тільки про зростаючу роль Івана IV як государя всіх руських земель, а й зрослу могутність Російської держави серед інших європейських держав.
Звеличення титулу російського монарха в чому відповідало інтересам православної церкви. До середини XVI століття ідея перенесення церковно-цивільних переваг полеглого Константинополя на Москву, як Третій Рим raquo ;, була остаточно сформована у свідомості російського суспільства. Теорія Третього Риму була розроблена ще в XV столітті, основною ідеєю, якою стала ідея про перенесення релігійно-політичної величі занепалої столиці на столицю іншої держави, який опинився в цей момент на підйомі. Теорію Москва - Третій Рим raquo ;, вже адаптовану до російської дійсності,сформував чернець Філофей. Свою остаточну формулювання теорія отримали в посланні Філофея до псковському намісника і великим князям Василю та Івану. Філофей образно порівнював велич Росії з величчю Риму і особливо Візантії. Блиск і могутність Риму, а потім і Візантії, не зникли безслідно, вони повинні перейти до Російської держави. Теорія Філофея мала безліч прихильників в Росії. Серед них і митрополит Макарій, який вважав, що російська церква вже успадкувала силу і славу, і честь візантійської церкви .
Для визнання зверхності російської церкви у православному світі необхідно було підняти політичний престиж Московської держави в цілому. Титул благовенчанного царя мав закріпити за російським государем ті прерогативи верховного піклувальника про інтереси церковної організації, які належали візантійським імператорам. Однак планам державної влади це не відповідало.
У досліджуваний період державна влада все більше потребувала освоєних землях, в основному для забезпечення нею несформованого военнослужилой стану - дворянства. Один із джерел вирішення цієї проблеми царський уряд бачило в обмеженні монастирського землеволодіння. Царська скарбниця так само недоотримувала величезні кошти через те, що монастирі володіли імунітетними правами.
У вітчизняній історіографії існує точка зору, що припускає, що певні заходи у вирішенні зазначених проблем були зроблені на церковному Соборі, що відбувся в лютого 1549 року. Наприклад, цієї точки зору дотримується С.О. Шмідт. У своїй роботі Становлення Російського самодержавства він припустив, що на соборі 1549 деякі монастирі були обмежені в правах. Своє припущення він підтверджує уривком царської грамоти від 4 червня 1549 в місто Дмитров про сприяння митникам в зборі мит з торгових людей з нагоди скасування тарханів: нині ті всі свої грамоти жалувані тарханні ... в митах ... поруділ, опріч Троїцьких Сергієва монастиря, що на Москві, і Кирилова монастиря, і Соловецького монастиря, і Нового Девіча монастиря, і Вороб'евскіе слободи (термін поруділ означає порушити raquo ;, урізати ).
Наведений уривок не містить прямої вказівки на позбавлення монастирів тарханних привілеїв, однак, що виключають перерахування монастирів дозволяє зробити висновок, що інші монастирі були або обмежені в митних привілеях, або позбавлені їх взагалі. Так само, на основі тексту уривка царської грамоти, можна припустити, що Іван IV поруділ тільки ті жалувані грамоти, які дарувалися монастирям в період його правління.
Питання про скасування тарханів порушувалося Судебник 1550 року. Стаття 45 говорить: Тархан кликати більше не давати нікому; а старі тарханні грамоти поимати у всіх raquo ;. У даному випадку мова йде про скасування тарханів не тільки духовних, але і світських феодалів. Однак якщо постанова Судебника 1550 року про Тарханов стосовно до світському землевладению було виконано відповідно до закону, то питання про церковні Тарханов отримав подальшу розробку.
Питання про скасування тарханів, як і питання про секуляризацію церковних земель, став одним з основних у роботі Стоглавого собор 1551.
До Стоглавого собору, в 1550 році, митрополит Макарій написав послання монарху: Про нерухомих речах Вданн...
