вона володіла величезними земельними володіннями, що включають в себе до третини всіх населених територій Росії. Земельна власність характеризується зрощенням з відносинами політичними, відносинами панування і підпорядкування. Маючи величезну економічну базу, церква мала політичну вагу, беручи участь у формуванні напрямків, як у внутрішній, так і в зовнішній політиці держави.
Церква почала - середини XVI століття можна назвати своєрідним феодальним утворенням всередині держави. З боку централізованої державної влади виникає природне прагнення знищити паростки самостійності церкви, зробивши її лише ланкою в державному механізмі.
Протиріччя між світською і духовною владою набирають силу вже в процесі об'єднання російських земель. Ще Дмитро Донський в XIV столітті намагався підпорядкувати церкву, висуваючи її главою наближеного до себе людину - Михайла-Мітяя. З особливою гостротою протиріччя інтересів великокнязівської влади й російської церкви проявилися за часів Івана III. Одним з головних питань, навколо якого розгорілися суперечки, стало питання про церковне землеволодіння. Великий князь не була проти дозволити земельні труднощі за рахунок монастирських і церковних володінь. Усередині самої церкви почалися ідеологічні суперечки між так званими нестяжателямі і иосифлянами raquo ;. Суперечка двох ідеологічних напрямків не зводився лише до питань економічного становища церкви, він торкався і претензії церкви на втручання в політичне життя країни.
Найбільш яскравими представниками табору некористолюбців були Ніл Сорський і Максим Грек. Основний зміст вчення нестяжателей зводиться до наступного: відторгнення від церкви всіх багатств; позбавлення її права володіння землями; категоричне заперечення втручання в політичну діяльність держави.
іосіфлянскіе доктрину сформував настоятель Волоколамського монастиря Йосип Волоцький.
Иосифляне заперечували секуляризацію церковних земель, виправдовували багатство монастирів необхідністю розвитку церкви. При цьому визнавалося приватне нестяжаніе ченців.
У своїх роботах Йосип Волоцький багато уваги приділяв вченню про владу, в тому числі співвідношенню влади духовної та світської. Він дотримувався принципу симфонії raquo ;, тобто союзу властей. Принцип симфонії зводиться до наступного: світська влада зобов'язана допомагати церкві, переслідувати її ворогів-єретиків і не зазіхати на церковні володіння, а церква, у свою чергу, зобов'язана підтримати силою свого авторитету, правомірну державну владу, але в цьому союзі чільна роль відводилася церкви .
Той факт, що на Соборі 1503 Іван III разом з табором некористолюбців зазнав поразки, красномовно говорить про значну політичній силі церковної організації. Після Собору 1503 княжа влада вирішує вступити в союз з церковниками іосіфлянского крила (так як вони були в більшості) для того, щоб забезпечити собі ідеологічну підтримку в процесі об'єднання земель. Розуміючи, що, зазнавши поразки на Соборі 1503, державна влада не змирилася з існуванням у країні реальної політичної (підкріпленої економічною потужністю) сили, церковники на чолі з Йосипом Волоцький охоче погодилися на цей союз. В обмін на підтримку об'єднавчої політики московського уряду иосифляне сподівалися отримати гарантії збереження і зміцнення своїх позицій в державі. Однак можна припустити, що саме ця угода двох влад стало початком процесу підпорядкування церкви державі: церковна ідеологія починає поступово зростатися з ідеологією державної влади. Дотримуючись принципу симфонії raquo ;, Йосип Волоцький обгрунтував теорію, згідно з якою владу великого московського князя має божественне походження: з одного боку, це твердження обгрунтовувало авторитет влади великого князя, а з іншого - зміцнювало становище церкви в державі (якщо влада від бога, значить , князь повинен піклуватися про процвітання божої ставлениці на землі - церкви). Думаю, що С.Н. Савельєв обгрунтовано називав Йосипа Волоцький символом православ'я державного, ідеологом і обоснователем російського самодержавства .
Співвідношення державної влади та духовної влади в Московській державі першої половини XVI століть відбилося в літературних пам'ятках зазначеного періоду: літописний звід (пізніше названому Миколаївській літописом) і Степенній книзі. Ідеєю союзу князівської влади і церкви особливо пройнята Степенева книга. Виклад в ній ведеться за велике князювання, кожному ступені князювання відповідають жили в той час митрополити, тобто історично влаштувався союз влади світської і духовної.
На користь існування тимчасового союзу церкви і держави говорить і той факт, що в досліджуваний період не було чітких меж у поділі повноважень між двома владою. Взаємодія влади простежується в роботі двох дорадчих органів: освяченому соборі (найвищий церковн...
