она і Олексія Михайловича про ідею світового православного царства, заснованого на теорії «Москва - третій Рим», що отримала в дану епоху друге народження. До того ж східні ієрархи (тобто представники вищого духовенства), зачастили в Москву, постійно культивували в умах царя, патріарха і їх оточення ідею про майбутнє верховенстві Русі над усім православним світом. Насіння впали на благодатний грунт. В результаті, «церковні» причини реформи (приведення в однаковість відправлення релігійного культу) займали другорядне становище. Причини реформи мали, безсумнівно, об'єктивний характер. Процес централізації Російської держави - як один з централизаторских процесів в Історії - неминуче вимагав вироблення єдиної ідеології, здатної згуртувати навколо центру широкі маси населення.
Релігійні предтечі церковної реформи Никона. Реформи Никона почалися не на порожньому місці. За часів епохи феодальної роздробленості політична єдність руських земель було втрачено, в той час як церква залишилася останньою загальноросійської організацією, і прагнула пом'якшити анархію всередині распадающегося держави. Політична роздробленість призвела до розпаду єдиної церковної організації, і в різних землях розвиток релігійної думки і обрядів пішло власним шляхом. Великі проблеми в Російській державі викликала необхідність перепису священних книг. Як відомо, книгодрукування на Русі не існувало майже до кінця XVI ст. (на Заході з'явилося століттям раніше), тому священні книги переписували від руки. Зрозуміло, при переписуванні неминуче відбувалися помилки, спотворювався первісний зміст священних книг, отже, виникали різночитання в трактуванні обрядів і сенсі їх виконання.
На початку XVI ст. про необхідність виправлення книг заговорили не тільки духовні влади, а й світські. В якості авторитетного перекладача вибрали Максима Грека (в миру - Михайло Триволис), вченого ченця з Афонського монастиря, який прибув на Русь 1518 р Ознайомившись з російськими православними книгами, Максим сказав, що їх необхідно привести в однаковість, виправивши докорінно по грецьких і древнеславянськім оригіналам. В іншому випадку православ'я на Русі можна навіть не вважати таким. Так, про Ісуса Христа говорилося: «два Мене [мене] пізнайте». Або: про Бога-Отця говорилося, що Він «собезматерен Синові».
Максим Грек приступив до величезної роботі, виступаючи в якості перекладача і вченого-філолога, виділяючи різні способи тлумачення Священного писання - буквальний, алегоричний і духовний (сакральний). Принципи філологічної науки, якими користувався Максим, були найпередовішими для тієї епохи. В особі Максима Грека Росія вперше зіткнулася з ученим-енциклопедистом, що мали глибокі пізнання в галузі богослов'я і світських наук. Тому, можливо, його подальша доля виявилася десь закономірною. Подібним ставленням до православних книгам Максим викликав недовіру до себе (і до греків взагалі), оскільки російські люди вважали себе хранителями і стовпами православ'я, а він - цілком обгрунтовано - змусив їх засумніватися у власному месіанство. До того ж після укладення Флорентійському унії греки в очах російського суспільства втратили колишнього авторитету в питаннях віри. Тільки деякі священнослужителі та світські особи визнали правоту Максима: «Максимом ми Бога пізнали, за старими книгами ми тільки Бога хулили, а не славили». На жаль, Максим дав втягнути себе в чвари при великокнязівському дворі і потрапив під суд, опинившись у підсумку в ув'язненні в монастирі, де і помер. Однак проблема з переглядом книг залишилася раніше невирішеною, і «спливла» під час правління Івана IV Грозного.
У лютому 1551, з ініціативи митрополита Макарія, був скликаний собор, що приступив до «церковного устрою», вироблення єдиного пантеону російських святих, введення одноманітності в церковне життя, що отримав назву Стоглавого. Митрополит Макарій, очолюючи раніше новгородську церква (Новгород був більш древнім релігійним центром, ніж Москва), цілком виразно дотримувався Єрусалимського статуту, тобто хрестився трьома перстами (як і в Пскові, Києві). Однак коли він став московським митрополитом, Макарій прийняв хресне знамення двома перстами. На Стоглавого соборі гору здобули прихильники старовини, і під страхом прокляття Стоглав заборонив «трегубую [тобто сказана триразово] Алілуя »і троеперстное знамення, визнав злочином проти догматів віри гоління бороди, вусів. Якби Макарій настільки ж люто взявся вводити троеперстное знамення, як це зробить пізніше Никон, розкол напевно стався б раніше.
Однак собор ухвалив рішення про листування священних книг. Всім переписувачам рекомендувалося писати книги «з добрих перекладів», потім ретельно правити їх для недопущення спотворень і помилок при копіюванні священних текстів. Втім, через подальших політичних подій - боротьба за Казань, Лівонська війна (тим більше Смута) - справа про листування кн...
