иг заглохло. Хоча Макарій проявив достатню частку байдужості до зовнішньої сторони обрядовості, проблема залишилася. Греки, що жили в Москві, ченці з Київської духовної академії дотримувалися думки про приведення обрядів, чинених у церквах Російської держави, до «єдиного знаменника». Московські «хранителі старовини» відповідали, що греків і киян не можна слухати, оскільки-де вони під магометанським ярмом живуть і вчаться «по латинам», а «хто по латині навчився, той з правого шляху збився».
Під час правління Олексія Михайловича і патріарха Йосипа, після довгих років Смути і відновлення, що почалося Російської держави, проблема з введенням троеперстія і листуванні книг знову стала «злобою дня». Був організована комісія «справщиков» з найвідоміших протопопов і священиків, як московських, так і іногородніх. За справу вони взялися завзято, але ... далеко не всі володіли грецькою мовою, багато були затятими супротивниками «новогреческих» обрядів. Тому основне знімання зосередили на давньослов'янських перекладах, страдавшими помилками, з грецьких книг.
Так, видаючи в 1647 р книгу Іоанна Лествичника, в післямові говорилося, що в розпорядженні книгопечатников знаходилися багато списків даної книги, «але вси незгодою одного друзів Неабиякою узгодять: іже в сей напред, то в друзів назади в преносится вислови словес і не по ряду і не точию ж се, але в сущих речех і толкововавшіх багато не сходяться ». «Справщики» були людьми розумними і могли цитувати главами священні книги, але не могли судити про першорядної важливості Євангелія, Житія святих, книги Старого Завіту, повчань отців церкви і законів грецьких імператорів. Тим більше «справщики» залишили в недоторканності виконання церковних обрядів, оскільки це виходило за межі їх повноважень - подібне могло статися тільки рішенням собору ієрархів церкви.
Особливу увагу в церковній реформі займає, природно, дилема - наскільки обгрунтовано хреститися трьома (двома) перстами? Дане питання є дуже складним і почасти суперечливим - ніконіани і старообрядці тлумачать його по-різному, зрозуміло, відстоюючи власну точку зору. Звернемося до деяких деталей. По-перше, православ'я Русь прийняла, коли візантійська церква слідувала Студийскому статуту, який став основою російській (Володимир Красне Сонечко, що хрестив Русь, ввів хресне знамення двома перстами).
Однак в XII-XIII ст. у Візантії набув широкого поширення інший, більш досконалий, Єрусалимський статут, є кроком вперед в богослов'ї (оскільки в Студийском статуті питань богослов'я відводилося недостатньо місця), в якому і проголошувалося троеперстное знамення, «трегубая алілуя», скасовувалися поклони на колінах, коли молилися били чолом об землю та ін. По-друге, строго в давньосхідної церкви ніде не встановлено, як треба хреститися - двома чи трьома перстами. Тому хрестилися і двома, і трьома, і навіть одним перстом (наприклад, за часів константинопольського патріарха Іоанна Златоуста в кінці IV ст. Н.е.). З XI ст. у Візантії хрестилися двома перстами, після XII ст.- Трьома; правильним вважалися обидва варіанти (в католицизмі, наприклад, хресне знамення здійснюється всією рукою).
. Реформа
Смута похитнула авторитет церкви, а суперечки про віру і обрядах стали прологом до церковного розколу. З одного боку, високу думку Москви про власну чистоту православ'я, з іншого - нерозуміння греками як представниками древнього православ'я обрядів Російської церкви і проходження нею московським рукописним книгам, які не могли бути першоджерелом православ'я (на Русь православ'я прийшло з Візантії, а не навпаки). Никон (що став шостим російським патріархом в 1652 г.), згідно твердому, але впертому характером людини, що не володіє широким кругозором, вирішив піти прямим шляхом - насильницьким. Спочатку він наказав хреститися трьома перстами («сими трьома персти личить всякому православному християнину зображати на обличчі своєму хресне знамення; а хто хреститься двома перстами - той проклятий!»), Повторювати вигук «Алілуя» три рази, служити літургію на п'яти просфорах, писати ім'я Ісус, а не Ісус та ін. Собор 1654 (після прийняття України під владу Олексія Михайловича) виявився «корінним переворотом» у російській православній життя - він схвалив нововведення і вніс зміни в богослужіння.
Константинопольський патріарх та інші східні православні патріархи (Єрусалимський, Олександрійський, Антиохійський) благословили починання Никона. Маючи підтримку царя, дарував йому титул «великого государя», Никон вів справу квапливо, самовладно і круто, вимагаючи негайної відмови від старих обрядів і точного виконання нових. Старорусские обряди віддавалися осміянню з недоречної запальністю і різкістю; грекофільство Никона не знало меж. Але воно мало в основі не схиляння перед елліністичної культурою і візантійським спадщиною, а провін...
