. Змін не відбулося ось у чому: марксисти, враховуючи і приймаючи роль гегелівської діалектики, прийшли до висновку, що розвиток навколишньої дійсності відбувається саме по її головним законам:
а) Закон єдності і боротьби протилежностей, який розкриває основну рушійну причину розвитку - боротьбу;
б) Закон взаємного переходу кількісних змін у якісні, що розкриває безпосередньо сам механізм розвитку. Іншими словами, прогрес рухає/гальмує кількість виконаних зусиль і, відповідно, виробленого продукту, тобто при будь-якій зміні в кількості завжди відбувається зміна в якості. У даному випадку, мова йде про кількість продукту або зусиль, а якість характеризує виключно продукт.
в) Закон заперечення розкриває спрямованість розвитку по спіралі, тобто розвиток порожнього до більш високого рівня. Тобто розвиток відбувається від абстрактного до конкретного, і має наступний механізм: теза (форма буття) - антитеза (протиставлення, існуюче у кожного тези), синтез (взаємодія тези і антитези), що становить собою тріаду Гегеля.
3. Історичний матеріалізм в марксистської філософії. Сутність матеріалістичного розуміння історії
Як було вже сказано раніше, існує 5 суспільно-економічних формацій:
. Первіснообщинний лад.
2. Рабовласницький лад.
. Феодальний лад.
. Капіталістичний лад.
. Соціалістичний лад.
Також було сказано, що марксисти виділяють як окрему суспільно-економічну формацію азіатський спосіб виробництва. З цим ми розберемося трохи пізніше, на цьому етапі лише дамо формулювання цього не зовсім зрозумілого терміна.
Під азіатським способом виробництва марксисти розуміють особливий вид суспільно-економічної формації з економікою, заснованої на масовому (колективному) праці вільних (!) людей - хліборобів, жорстко керованою державою. Така формація мала місце в основному в долинах великих річок, тобто це, насамперед, держави, такі як Стародавній Єгипет (р. Ніл), Месопотамія (межиріччя р. Тигру і Євфрату) і Стародавній Китай (з найбільших - Хуанхе і Янцзи). З кількох причин цей особливий вид формацій прямо і беззастережно не можна віднести ні до одного з перерахованих вище п'яти. На те є низка причин, кожна з яких окремо не вимагає яких-небудь додаткових знань, раніше нам невідомих. А саме:
. Використання (і, як наслідок, переважання) праці хліборобів. Визначенню його до феодального суспільства явно заважає жорсткий державний контроль над процесом праці.
2. З іншого боку, якщо розглядати цей тотальний контроль в галузі землеробства, під поняття рабовласницького ладу він знову-таки не підпадає. А все тому, що в самому визначенні поняття азіатського способу виробництва явно виділена наступна особливість - люди цілком вільні, тобто про рабство і мови бути не може.
. Тобто поняття виявилося досить суперечливим. Унаслідок чого, марксисти і виділили його в окремий тип суспільно-економічних формацій.
Розібравшись у вищезгаданому понятті, можна приступати до визначення самої сутності матеріалістичного розуміння історії в філософії марксизму. Спочатку, хотілося б на підставі вже використаних раніше понять сформулювати головну думку цієї самої сутності. Як ми вже говорили, суспільно-економічна формація являє собою сукупність способу виробництва і продуктивних сил, тобто сукупність базису і надбудови. Залежно від рівня розвитку цих самих базису і надбудови, суспільство і ділиться на суспільно-економічні формації, що, у свою чергу, і становить сутність матеріалістичного розуміння історії . Тобто, подальшої нашим завданням в рамках цієї контрольної роботи є не що інше, як переглянути, як же змінюються продуктивні сили, засоби і спосіб виробництва, а також їх сукупність в принципі, і на якій підставі відбувається нерозлучна зміна суспільно-економічних формацій. Перейдемо до поетапного розгляду суспільно-економічних формацій, починаючи з первіснообщинного ладу.
. Первіснообщинна формація (лад)
Згадаймо, що означає це поняття. У цей період часу діяльність людей зводилася до декількох видів: а саме, мисливстві та збирання. Люди в цей час жили громадами, в першу чергу це поняття означає, що все було спільним. Тобто існувала громадська власність, в якій явним пріоритетом користувалися старці (люди похилого віку, на думку громади, якимось незбагненним чином, звичайно, не без божої допомоги, які дожили до поважного віку). На шану старців було кілька причин, в першу чергу, вони набагато старше всієї громади, відповідно, досвіду у них більше, з їх допомогою, мовляв і ми доживемо до їх років raq...
