евідців. Крізь весь твір Ф. Сафоновича чітко проступає позиція патріота, захисника честі й традіцій Русі та православної церкви. Хоч зовні ВІН іде за Повістю минулих літ и пріймає версию про запрошення варягів, но підкреслено возвелічує Кия; Володимира Великого хвалити за том, что Вибравши православної Віру, а не якусь Іншу мєрзскую laquo ;. Заслуги Володимира Мономаха вбачає у тому, что ВІН Русь. Laquo; розірвану своїм розумом і мужністю в єдино злучиться і в монархію албо самодержавство за старим привів raquo ;. Возвелічував Сафонович галицько-волинська князів Романа Мстиславовича І Данила Романовича, которого назіває королем. Сімпатії автора - на боці тихий литовських князів, Які Залишани вірнімі православно. Так, ВІН Із захопленості пише про Костянтина Коріатовіча, котрой отказался дива польським королем, Щоб не хрестітіся в Віру лядцкую з руської raquo ;. Суперечлівім є ставленого Ф. Сафоновича до Б. Хмельницького. ВІН то схвалює позицию гетьмана Стосовно польських королів Владислава IV І Яна Казіміра, то різко его засуджує за том, что допустивши мордерства поляків над руськими Чи не схвалював Сафонович союзу Б.Хмельницького з татарами.
Джерелознавчий аналіз Кройніки ... Ф. Сафоновича, порівняння ее з давнімі руськими літопісамі, історічнімі творами польських та других авторів засвідчує, что вона містіть Значний пласт орігінальної історичної Інформації як з давньоруськіх часів, так и з Історії Великого Князівства та Польського королівства, Історії козацтва та з других харчування, зокрема з ПЕРІОДУ кількох десятіріч перед створеня Кройніки ... У будь-якому випадка для дослідження подій 1648-1672 pp. твір Ф. Сафоновича є Джерелом першорядного значення.
Розділ 2. Синопсис
подібним до хроніки Ф. Сафоновича за жанрово особливую є Інший Тогочасні Історичний твір Синопсис raquo ;, что 1674 р. Вийшов друком з благословення Києво-Печерського архімандріта Інокентія Гізеля. После цього твір перевідавався много разів: тисяча шістсот сімдесят вісім p., 1 680 р., У следующие 200 років витримала около 30 видань.
Слово синопсис у грецькій мові вживалися на зазначений збірніків оповідань, что подавати в хронологічній послідовності. Деякі джерелознавці пріпісувалі авторство Синопсиса І. Пзелю (1600-1683). Допускаються, однак, что его Укладач МІГ буті чернець Києво-Печерської лаври Пантелеймон Кохановським У початковій части твору автор (чи авторів) Синопсису галі рясніше, чем Ф. Сафонович, Заповнює описание найдавнішої Історії чисельність малоправдоподібнімі легендами І Небилиця. Йдеться тут про поділ світу между синами Ноя, про том, что ім я свое слів яни здобули від славних д'лес своїх raquo ;, того давали сином своїм імена raquo ;: Святослав, Світославь, Ярослав, Мстислав, бузок raquo ; метану про Славі laquo ;, Мечислав та ін. Є про ті, як римський Август-Кесар заповідав НЕ дратуваті слов'ян війною; як назва розсіяні по багатьох странах Пішла, а потім роси прозвашася laquo ;. Тут же сказано про князя Росского Мосох laquo ;, про Сарма-цію, что Ніби прозвася так греками через єхідні (по-грецька сар-мація} очі у народу того краю. Дається полях пояснення слів козаки (від вождя на прізвісько Козак), слова москва (від Мосоха); что Владімір Святославич, від кореня Августа, Кесаря ??римського, який володів Нього вселенну , обнявши княжіння на всю Россію полунощному, Східну, Полуденну, Білую і Чорну" та ін.
Далі вміщені невелікі оповідання про Ідолів Перуна, Волоса, За-звіда, Ладо, Купала, Коляду (шостий ідол), а такоже Усяяда чі Осляда, Корша чі Хорса, Дашуба чі Даждьбога, Стриба чі Стрибога ї других, хрещення Володимира и его шлюб, хрещення Всього народу київського и всієї Россіи raquo ;. Назва ж Видубицький монастир походити Ніби від того, что в тому місці у Дніпрі Було затоплено ідола, а люди йшлі І говорили:" Видибай, наш господарю Боже, Видибай ї ідол Віпле.
Укладач Синопсису Ніби зовсім НЕ турбується про Джерельна основу своих версій подій. У цьом відношенні Синопсис НЕ має жодних порівняння з Хроніки ... Ф. Сафоновича І не стає собою якогось Кроку вперед у розвитку історичної думки. Головне для авторів Синопсису - Ствердіті предпочтение християнства над язічніцькою релігією, возвелічіті Ідею самодержавства. До хреста повів весь народ Великій самодержець россійскій Володимир laquo ;. У Дусі християнської космополітічної традиції Синопсис" , здається, зовсім НЕ помічає етнічніх відмінностей между Руссю Південною чі білою и Руссю Північною, тім паче нема для него окремої країни - України та ее національніх інтересів.
Мабуть, зовсім НЕ Випадкове Автори Синопсису НЕ вважать за потрібне Взагалі згадувати про національно-визвольну войну під проводом Б. Хмельницького. Висвітлення історічніх подій в Україні відновлюється в Синопсисі...
