тивів наших вчинків. Ми найчастіше в нашій звичайному житті утрудняємося, коли нас запитують, чому той чи інший вчинок є моральним. Кант дає нам кошти для такої аргументації.
Категоричний імператив не є безпосереднім принципом моральності. Він дає форму, за допомогою якої можна породити безліч моральних обов'язків, тобто більш конкретних моральних законів, що дають нам моральний орієнтир у конкретних життєвих ситуаціях.
Однак Кант не обмежується таким формулюванням принципу моральності. Кожна наша дія має мету. Ці цілі у свою чергу служать для досягнення інших цілей. Однак існує така мета, яка вже не може служити тільки як засіб для інших цілей - це, по Канту, розумна істота і, зокрема, людина. Звідси випливає те, що Кант називає практичним імперативом, тобто таким велінням розуму, яке може вже бути застосоване безпосередньо в практиці нашої поведінки: Практичним імперативом ... буде наступний: роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі і в особі всякого іншого також як до мети, але ніколи не ставився до нього тільки як засобу. Кант продовжує свій приклад, який він привів у зв'язку з категоричним імперативом: ... той, хто має намір обдурити інших помилковим обіцянкою, негайно зрозуміє, що він хоче використатиіншої людини тільки як засіб, як якби останній не містив у собі також і мета, адже той, ким я хочу користуватися для своїх цілей за допомогою такої обіцянки, ніяк не може погодитися з моїм образом дій по відношенню до нього і, отже, сам містити в собі мета цього вчинку. Етика Канта як би являє собою узагальнення і філософське рафінування християнської етики. З категоричного або практичного імперативів можна отримати практично всі норми християнської етики, принаймні, ті норми, які грунтуються на розумі.
Мабуть, на такому характері етики Канта позначилося і його дитяче виховання в пієтистської традиції, яка надавала колосальне значення неухильному дотриманню моральних заповідей на підставі внутрішніх усвідомлених мотивів.
Однак, етика традиційно, починаючи з Аристотеля, говорила не тільки про моральні законах, а й про щастя. Кант, незважаючи на всю свою орієнтованість на етику боргу, також не обійшов увагою це питання, щоправда, він у нього знаходить своєрідне освітлення: ... мораль ... є вчення не про те, як зробити себе щасливим, а про те, як ми повинні стати гідними щастя. Дійсно, щастя і його досягнення не знаходяться в руках самого індивіда або, принаймні, не пов'язані прямо з його мораллю. Буде людина щаслива чи ні, залежить від гри випадкових сил природи (в тому числі громадської), практичного вміння і навіть хитрощі: Щастя - це такий стан розумної істоти в світі, коли все в його існуванні відбувається згідно з його волею і бажанням. Очевидно, що такий стан важко досяжною. Однак, що в силах людини і що безпосередньо пов'язано з його моральністю - це бути гідним щастя. Бути гідним щастя - прямий наслідок моральності людини. Ми іноді так і говоримо про людей: Він гідний щастя або він не гідний щастя, маючи на увазі, що спосіб життя людини має моральний характер, і така людина має бути винагороджена щастям. Тим не менш, гідні бути щасливим, за Кантом, є верховним благом як початковим умовою всього того, що тільки може здаватися нам бажаним, стало бути, і всіх наших пошуків щастя. Однак людина цим, як правило, не задовольняється. Йому необхідна більш безпосередній зв'язок між чеснотою і щастям. Однак тут ми вже переходимо до розгляду третього питання.
На що я можу сподіватися?
У Критиці чистого розуму Кант пояснює це питання: На що я можу сподіватися, якщо роблю те, що мені належить робити?. Інакше кажучи, на що я можу сподіватися, якщо я буду моральним?
Кант наполягає на тому, що надія не є підставою моралі. Ми повинні бути моральними тільки з поваги до закону, диктуемому розумом. Але розумного суті притаманна потреба в щастя. У зв'язку з цим Кант зауважує: Мати потреба в щасті, бути ще гідним його і тим щонайменше не бути йому причетним - це несумісно з досконалим велінням розумної істоти, яка мало б також повноту сили ....
Звідси у Канта виникає поняття вищого блага - єдності моральності і щастя. Вище благо - це те, чого хоче, до чого прагне розумна істота. Вище благо в нашому світі - це щастя, розподілене в точної співмірності з моральністю як гідністю особистості та її гідна бути щасливою.
У вищому благо моральність, гідні бути щасливим, володіє пріоритетним значенням, воно не може випливати з прагнення до щастя. Але й з моральності безпосередньо не випливає щастя людини. Так чи може людина сподіватися на щастя? Причому, на таке щастя, яке було б складником вищого блага?
За Кантом, в якості підстави для такої надії слід припустити існування Бога. Тільки Бог може забезпе...
